高島斷易,翻译及赏析

原题目:黄德海:皎皎白驹——《诗经》的“遯”|天涯·新刊

皎洁白驹,食小编场苗。絷之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥?皎皎白驹,食笔者场藿。絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客?皎皎白驹,贲然来思。尔公尔侯,逸豫无期?慎尔优游,勉尔遁思。皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心。——先秦·佚名《小雅·白驹》

《高島斷易》36-明夷

《高島斷易》33-遯

黄德海,《思南文化艺术选刊》副小编,中华夏族民共和国现代艺术学馆招聘录用研商员。著有《诗经音讯》《书到今生读已迟》《泥手赠来》《驯养生活》《若将飞而未翔》《个人底本》,翻译有《小胡椒成长记》,编有《知堂两梦抄》《书读完了》等。曾获“《南方文坛》二〇一五寒暑优良散文奖”,“二〇一五寒暑青年批评家”奖。

小雅·白驹

先秦:佚名

倬彼云汉,昭回于天。王曰:於乎!何辜今之人?天降丧乱,饥荒荐臻。靡神不举,靡爱斯牲。圭壁既卒,宁莫小编听?旱既大什么,蕴隆虫虫。不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘗,靡神不宗。后稷不克,上帝不临。耗斁下土,宁丁小编梗。旱既大吗,则不可推。一丝不苟,如霆如雷。周余黎民,靡有孑遗。玉皇上帝,则不小编遗。胡不相畏?先祖于摧。旱既大吗,则不可沮。赫赫炎炎,云小编无所。大命近止,靡瞻靡顾。群公先正,则不作者助。父母先祖,胡宁忍予?旱既大什么,涤涤山川。后卿为虐,如惔如焚。笔者心惮暑,忧心如熏。群公先正,则不自个儿闻。玄穹高上帝,宁俾我遯?旱既大吗,黾勉畏去。胡宁瘨作者以旱?憯不知其故。祈年孔夙,方社不莫。玉皇大帝,则不笔者虞。敬恭明神,宜无悔怒。旱既大吗,散无友纪。鞫哉庶正,疚哉冢宰。趣马师氏,膳夫左右。靡人不周。无不能够止,瞻昂昊天,云怎么样里!瞻昂昊天,有嘒其星。大郎君子,昭假无赢。大命近止,无弃尔成。何求为作者。以戾庶正。瞻昂昊天,曷惠其宁?——先秦·佚名《云汉》

云汉

陟彼岵兮,瞻望父兮。父曰:嗟!予子行役,夙夜无已。上慎旃哉,犹来!无止!陟彼屺兮,瞻望母兮。母曰:嗟!予季行役,夙夜无寐。上慎旃哉,犹来!无弃!陟彼冈兮,瞻望兄兮。兄曰:嗟!予弟行役,夙夜必偕。上慎旃哉,犹来!无死!——先秦·佚名《陟岵》

陟岵

瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。——先秦·佚名《国风·卫风·淇奥》

国风·卫风·淇奥

先秦:佚名

瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。400诗经,赞扬

在《诗经消息》中,黄德海用温柔的语调,通过对两千多年来众多《诗经》疏释的解读、辨析和拣择,以此探寻《诗经》发生时期的野史场合,以及后者盛名解作家的心尖关心和用世情怀,揭破出《诗经》中的小说,为啥历代贤达不仅仅将其作一般农学看待,而确信当中的“微言大义”从而被当成“经”的道理所在。本书融入小编个人经验和西学功底,多角度摸索古人之意,竟有深厚的关联,并用中正淳厚、严格朴素又极富睿思的文字,诠释一个人当代学者对古人和世事人心的知情,最后带回了一部经文在前日照例能够对应世事、映照精神、安放灵魂的特有音讯。

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本期《天涯》遴选那部作品中的一篇,切磋《诗经》中的“遯”。明日推送,以飨读者。

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=36地火明夷

=33天山遯

皎洁白驹

「明出地上」,謂之「火地」;此卦反之,謂之「地火」。

《序卦傳》曰:「恆者,久也。物不能久居其所,故受之以遯。遯者,退也。」

——《诗经》的“遯”

明出於地,光明上炎,故卦為[晉],進也;
明入於地,光明下蔽,故卦謂[明夷],傷也。

卦體上[乾]下[艮],四陽在上,二陰漸進。
自[姤]一陰,至二而長,陰長陽退,卦以[遯]名,謂陽避陰而遁也。

黄德海

當此[明夷]之際,暗主臨朝,眾正並受其傷;
離來居下,地往居上,日入地中,明受其夷。

[遯]字從豚,從走,豚見人而逸,故[遯]取豚以象退。

《序卦》曰:「晉者,進也,進必有所傷,故受之以明夷。」是以謂之[地火明夷]。

[乾]為天,亦為遠,有「遠遯」之義也;
[艮]為山,亦為居,有「遯居」之象也;故曰「天山遯」。

一九九二年,记得是麦收后尽快,作者正赶着马车在途中,明朗的天色忽然暗下来。在地里干活的几个本村“学问人”,不知道手里擎着块什么,认真地瞧着天空。笔者也停下马车,抬头往天上看去,只见太阳被一小块阴影遮住,那阴影越来越大,越来越大,最终浑然盖住了日光,天也变得仿佛黑夜一般。笔者心下微感战栗,便不再看天,盯住了知识人所站的职位。过了相当小学一年级会儿,太阳又一小点显流露来,天色也回复了例行。这个学问人那才低下头,朝作者那边踱过来,告诉小编,刚才是日全食,前些天报纸上登了新闻,并有看到提醒,他就备了一块涂墨玻璃拿在手里,幸免阳光直射眼睛。

明夷,利艱貞。

遯,亨,小利貞。

新生回顾那段无知的经验,笔者就会记起当时祥和内在的不安,无来由的,是对天显异相的本能反应呢。那样的随时,即就是二个有胆有识不及三家村师傅的学问人,只要表现出一点因知识而来的镇定,也能给人安慰的力量。从各个记载看,起码古早有相当长一段时间,巫差不多就是高等知识分子,有个别照旧是人工子宫破裂的元首,在天显异相,民人无力解释的时候,便是民众期待的对象,“大瘟疫,久旱不雨,千百只眼睛等着她”。借使连他们都对各类异象解释不清,心中无数,事情会怎么着呢?

明疚,明受夷也。

[遯],陰長之卦,小人方進,君子道消。

《小雅·七月之交》记载了二回时间相对分明的日食,并紧跟着写到了导致巨大危机的自然祸殃——

卦體上[坤]下[離],[坤]地[離]火,火入地中,則火為土掩,
火光不能上炎而生明,是火為土所剋,而[離]火受傷。
火既受傷,勢无法出[坤]而自炫其明道(英文名:míng dào),唯晦而已矣。

邪正区别居,陰陽不兩立,君子當此,若不隱遯,必受其害。

春日之交,朔月辛未,日有食之,亦孔之丑。彼月而微,此日而微。今此下民,亦孔之哀。

「艱」,以斂其彩;「貞」,以匿其光,退而避傷,潛以為利,是用晦之道也,
故曰:「明夷,利艱貞。」

當遯而遯,遯而後通,故曰「遯亨」。

日月告凶,不用其行。四国无政,不用其良。彼月而食,则维其常。此日而食,于何不臧。

《彖傳》曰:明入地中,明夷。
內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。
利艱貞,晦其明也,內難而能正其志,箕子以之。

「小利貞」者,小指二陰而言也,謂陰道始長,陽道猶未全消,故曰「小利貞」。

烨烨震电,不宁不令。百川沸腾,山冢崒崩。高岸为谷,深谷为陵。哀今之人,胡憯莫惩。

卦象日出地則明,日入地則暗,暗則傷明,
是以[晉卦]《大象》曰「昭明」,此卦《大象》曰「用晦」。

《彖傳》曰:
遯,亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。

小利貞,浸而長也。****遯之時義大矣哉。

此间的“日有食之”,是炎黄率先次有月日可考的日食记录。按说,不管是基于当时人对此事的记载,或是用现代科学倒推,都应该很不难分明本次日食的发生时间。其实不然,那日子自晋朝起就有三种分裂的说法,毛传谓:“大夫刺幽王也。”郑笺则据篇次编排,移幽王为厉王。根据现代日食推算,终厉王之世(约前879年—前843年)没有发出过“一月之交”而干支纪日为“戊辰”的日食,郑笺说法可避防除。后来的累累历算家,如为人熟识的僧一行、郭守敬,均推算出姬郑六年(前776年1月30日)建酉之月朔日辛巳(周正,建子)曾发生过一回日食,且此年四月事先,周都地区仍是能够延续观望三回月食,正符合诗中所写“彼月而微(不明),此日而微”。

所謂變而不失其正,危而能保其安者,得此用晦之道耳。

按:《書‧微子》:「小编不顧行遯。」遯,隱也。
《後漢書‧郅惲傳》:「南遯蒼梧。」遯,逃也。
賈誼《過秦論》:「遯妄不敢進。」遯又與逡同,要皆不外退避之義也。

幽王六年说另1个无敌证据,正是诗中写到的自然横祸:“烨烨震电,不宁不令。百川沸腾,山冢崒崩。高岸为谷,深谷为陵。”《国语·周语》载:“幽王二年,西周三川皆震,三川竭,岐山崩。”因为那原因,很多少人臆度,诗中所写,就是此次地震,也如同刚刚能够表达,作诗者把那前左右后的自然现象联想在一齐,由此感慨“日月告凶,不用其行(常道)”。疑问是,诗中所记是“烨烨震电,百川沸腾”,而《国语》写的却是“三川竭”,对自然现象敏感如此诗作者,或许不会连河里的水满照旧水干也分不清吧?大概,诗中所写并非地震,因大雨引起的“山冢(顶)崒(碎)崩”(也即近期所称的山崩),照样能使“高岸为谷,深谷为陵”对啊?

古之聖人有行之者,內修文明之德,外盡柔順之誠,
澳门金沙国际官网,即至躬履大難,羑里受囚,七年之中,秉忠守職,無有二心,此文王之所以為文王也,
謂之:「內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。」

「遯而亨」者,享、通也,君子不敢與時違,時當其遯,不遯不通,遯乃亨也。

另有一个对幽王六年说不利的凭据,即据现代日食推算,此年时有产生的日食,唯有今之内蒙西面、宁夏西部可知极小的偏食(一分左右),周都附近不可能看到,与诗中所谓“亦孔(甚)之丑(恶)”不符。就算这一分左右的日食能被看到,居于周都及其附近的作诗者要通晓这一次日食,需内蒙、宁夏的使者来报,那直接冲击会缩小分外多。何况,当时内蒙、宁夏等地的天文观测水平,是或不是能够观看到本次偏食,还在鲜为人知之数(当时可没有天文望远镜,一分左右的日食颇难观测)。别的,如张载所言,“《诗》有孟阳,无周正”,相当于《诗经》绝大部分用旧历(建寅或建卯),独此《1月之交》用周正,不太适合通例。

然文是外臣,與紂疏遠,其晦猶易,
又有分居宗親,諫則受戮,去無可往,而被髮佯狂,甘辱胥余,此箕子所以為箕子也,
謂之:「內難而能正其志,箕子以之。」

「剛當位」者,指九五也,五與二為正應。

传说夏历(建寅),则《诗经》时间上下限(约前十一世纪—前六世纪)之间,发生在姬欢三十六年十十月尾一(前735年十一月二三日)的日食也合乎这一次记载——至少七分的全食,大致任何周土可知,且在此以前不久发生过月食——可能能够当作凭证较强的推论之一种。其实,不论把这一次日食确认为幽王六年依然平王三十六年,社会都是变乱已甚的情景,对直接观望到此次苹果绿侵蚀光明的人来说,难免会“感乎自然之变,以忧人事之变”——

「內難」者,以箕子為紂之宗親,
夫以貴戚之卿遇暗主,去之則義不忍,不去則禍迫朝夕,是尤人臣之所難處。

凡二五皆相與之有成,惟[遯]二五相應,而實相迫。
二居內卦,陰勢漸長,五居外卦,陽勢漸消,此長彼消,迫之使退。

皇父卿士,番维司徒,家伯维宰,仲允膳夫,棸子内史,蹶维趣马,楀维师氏,艳妻煽方处。

箕子能佯狂以晦其明,得防止難,是殷三仁中之最著者也。

二陰之長,亦非二陰為之,時為之也。
君子審其時之當然,而與時偕行,遯而去之,身遯而道亨也。

抑此皇父,岂曰不时。胡为小编作,不即我谋。彻我墙屋,田卒污莱。曰予不戕,礼则然矣。

總之當紂之世,不以艱貞晦明,則被禍必烈,文王箕子之行,可謂千古人臣用晦之極則也。

「貞」、正也,「利貞」、利於正也。

皇父孔圣,作都于向。择三有事,亶侯多藏。不慭遗一老,俾守小编王。择有车马,以居徂向。

論二聖之行,文王箕子,易地則皆然,尼父釋六十四《彖》,皆推廣文王,
《彖》辭之義,獨於此卦稱文王,抑有故也。

二陰尚小,未至橫行,猶利於正,故曰「小利貞」。

诗中所纪,乃“小人用事于外,嬖妾固宠于内”,权臣毁屋废田,不断压迫财富,一心自己经营私邑,大概显明如日食般“亦孔之丑”,却不自儆戒,甚且变本加厉,有识者当然会时有产生“哀今之人,胡憯(乃)莫(不)惩(儆)”的严重叹息,避之唯恐不比——小人阴浸长而君子阳退让,大致就是《周易》遯卦时的场景。

蓋「明入地中」為文王事紂之象,文王有大明之德,而幽囚羑里,又可見「明入地中」之象。

[遯]通[臨],[臨]二陽四陰,曰「剛浸而長」,
[遯]曰「浸而長」,易道扶陽抑陰,陰惡其長,故不曰柔。

人得此卦,知時運之艱險,當固守貞正之道。

蓋「浸而長」者二也,「遯而享」者五也。

遯卦

[明夷]之時「利艱貞」,與他卦所言「利貞」差异。
凡爻中曰「利艱貞」,多就一爻言之,而[明夷]一卦,則全卦都是「利艱貞」取義。

當二方長,五即思遯,識時審幾,遯得其道,所謂「君子遠小人,不惡而嚴」。

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《象》曰「君子用晦而明」即「利艱貞」之旨也,其垂誡深矣。

[遯]應夫時,亦遯合夫義,故曰:「遯之時義大矣哉!」

由姤卦

以此卦擬人事,為當門祚衰薄,家遭不幸之時也。

其一卦擬人事,[遯]二陰生於[乾]下。
陰息之卦,[否]為極,[觀][剝]過中,[遯]「浸而長」。

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[坤]母在上,[離]子在下,子雖明不得於母,是晉文之出亡而存,宜臼之在內而誅。

以人事言,[姤]以一陰稱「壯」,[遯]二陰得[坤]之半,將進壯而為老也。

而来,姤初六阴,上消九二阳而成遯,再消则成否

暧昧猶可,明則遭禍尤烈,古來孽子,家破身亡,類如斯焉。

诸如物候,雖未夏至,當退而授衣;譬如年穀,雖未大荒,當退而謀食;
比如疾病,雖未大劇,當退而艾。

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推之與人共事,而逄首之昏庸,為國從征,而值元戒之柔暗,有才見忌,有德被誨,
不特於事無濟,而且身命莫保,所謂「頑石得全,璞玉必剖」,明之害也。

以浸長而預退,退乃能通,及其既盛,退已晚也。

,正彖辞所谓阴“浸而长也”之象。遯下卦艮

[明夷]一卦,要旬全在「用晦」二字,以晦藏明,明乃無害,以明用晦,晦得其正。

蓋退者五,而由此逼之使退者二,二雖應五,而實消五。

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[坤]為用,又為晦,的是用晦之義。

二息五消,五當時運之衰,即為人事之窮,人事當此,只有順時而行,退而避二,
斯五不至終窮,以期後日之補救,而待陽之來復。

,上卦乾

[離]之德上炎,[離]之體中虛,中虛則足以藏明,是為「用晦而明」之象。

反[剝]為[夬],反[觀]為[大壯],反[否]為[泰],
未始非人事之調護,得以轉環之也,是處[遯]之得其道也。

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諺語有云:「閉口深藏舌,安身處處穩」,亦處世之要訣也。

[遯]之一卦,蓋有先見之機焉。

,按《周易》取象,艮为山,乾为天,《易正义》释之云:“山者阴类,进在天下,就是山势欲上逼于天。个性高远,不受于逼,是遯避之象,故曰‘天下有山,遯也’。”虞翻于此之外,又取乾为远,下参巽
为入,达成遯避的动态取象,云人入藏于远山为遯,能够下图示其意。

人生入而處家,出而謀國,不幸運際其艱,所當法[明夷]之晦,用以自全耳。

以此卦擬國家,謂當國運漸否,如太王之避狄遷岐,勾踐之屈身事吳是也。

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其一卦擬國家,
上卦[坤]為政党,[坤]土過厚而致暗;
下卦[離]為臣民,[離]火雖明而被制,明在地下,是賢臣遇暗主之象。

太王居岐,後至興周,勾踐事吳,後得興越,即「遯而亨」之義也。

遯《大象》:“天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。”崔憬解上句曰:“天喻君子,山比小人。小人浸长,若山之侵天。君子遯避,若天之远山,故言‘天下有山,遯也’。”侯果则并下句解为:“群小浸盛,刚德殒削,故君子避之。华贵林野,但矜严于外,亦不憎恶于内,所谓吾家耄(老)逊(遯)于荒也。”当此之时,时世正如《十一月之交》所写之“四国无政,不用其良”,或《邶风·西风》暗示的那样——

蓋身當亂世,動涉危機,才華聲譽,皆足招禍。

[遯]之卦二陰居內,四陽居外,二為內卦之主,五為外卦之主,
陰內陽外,是「內小人而外君子」也。陰陽之消長,國運之盛衰繫焉。

北风其凉,雨雪其雱。惠而好我,携手同行。其虚其邪,既亟只且。

是以庸庸者受福,皎皎者被害,亦時勢使然也。

時當陰長,小人漸得其勢,君子漸失其位,
君子處此,當見機而作,引身遠退,独善其身,胥是道也。

凉风其喈,雨雪其霏。惠而好笔者,携手同归。其虚其邪,既亟只且。

君子處此,常凜凜履薄臨深之懼,備懷韜光匿彩之思,
有才而不敢自露其才,有德而務思深藏其德,或見風而早退,或明哲而保身,
是謂「用晦而明」之君子也。

若戀戀不退,極之小人權勢日盛,
朋黨既成,輕則貶謫,重則誅戮,於此而欲謀遯,已不比矣。

莫赤匪狐,莫黑匪乌。惠而好小编,携手同车。其虚其邪,既亟只且。

故六爻取義区别,而其旨不外「用晦」。

尼父之能够止則止,能够去則去,此聖之所以為時也。

诗自己看不出太多的变乱痕迹,之所以被小序确认为刺诗,相当大程度上是因为《邶风》十九首越来越衰败,在整机中尾数第六的《西风》在此以前,早已显出天地否塞而左右交怨之象。小序又讲此诗为:“吴国并为威虐,百姓不亲,莫不相携持而去焉。”推敲起来,诗中跟政事威虐有关的,可是是三节初阶的兴辞,当然,都须要通过尤其的解说——“东风其凉,雨雪其雱(盛)”“西风其喈(疾),雨雪其霏(甚)”,郑笺谓:“寒凉之风,病害万物。喻君政治和宗教酷暴,使民散乱。”“莫赤匪狐,莫黑匪乌”,正义解为:“狐色皆赤,乌色皆黑,以喻卫之君臣皆恶也。”正与俗语所谓“天下乌鸦一般黑”同义。可能如朱熹所言,狐和乌“不但指一物而言。当国将危乱时,凡所见者无非不佳底景观也”。

內三爻屬[離],為鳥、為馬、為狩,鳥以高飛、馬以行遠、狩以獻公,
皆晦[離]之明,以避禍也。

與時偕行,為國家留有用之身,即為國家謀重興之會。
遯而後亨,其身遯,其道亨也,固非孤高忘世者,所可同日語哉。

陈子展《诗经直解》于诗序之言有个提示:“《序》所谓百姓乃《诗》《书》时代之布衣,当是泛指其时一般之贵族。且苍黄避难之际,虚徐有车,明非人民也。”没错,苍黄逃难也未见得轮得到实在的下层百姓,能够选用“危邦不入,乱邦不居”的,如故是较上层的人物。只是这一去,固然有车,却也并不从容,而是“其虚其邪,既亟只且”。《诗集传》谓:“虚,宽貌。邪,一作徐,缓也。亟,急也。只且,语助辞。(国家危乱将至)是仍可以以宽徐乎,彼其祸乱之迫已甚,而去不可不速也。”

外三爻屬[坤],四曰「出門」可免,「入地」則凶;
五為卦主,以箕子當之,皆用[坤]之順以晦明也。

通觀此卦,以陰陽不能偏無,所惡於陰者,為其浸長而消陽也。

大致是因为忽视了诗中的“亟”字,害得程颐先生在清人陈启源那里纳了败阙:“程子谓《东风》诗乃君子见几而作,夫东风雨雪,害将及身,当此而去,亦不得为见几矣。”可是,固然称不上见几,那首诗里远举避祸的人,也还算处困有方,如遯卦初爻所谓:“初六,遯尾,厉,勿用有攸往。”陆绩释之曰:“阴气已至于二而初在其后,故曰遯尾也。避难当在前而在后,故厉。往则与灾祸会,故勿用有攸往。”

此關國家興癈之大,聖如文王箕子,祗唯樂天知命,盡其臣道,以挽天心,
是以六爻不言吉凶。

人或視陰為柔弱易制,不知純[乾]之陽,二陰漸積,可以消之使盡。

朱熹《周易本义》解此初爻,竟接连出现了他的字、号:“遯而在后,尾之象,危之道也。占者不得以享有往,但晦处静俟,可免灾耳。”朱子名熹,小字季延,十六八周岁时,其师刘子翚命字元晦,《屏山集》记之曰:“字以元晦,表名之义。木晦于根,春容晔敷;人晦于身,神明内腴。”朱熹晚号晦庵、晦翁,并自述曰:“余受其言而行之不力,涉世犯患,颠沛而归,然后知其言之有味也。”明显终身体会此字。当六17虚岁之年,朱熹曾草封事(密封的奏疏)数万言,极陈奸邪蔽主之祸,然“既复自疑,因以易筮之,得遯之亲人

言吉凶,轉開小人趨避之門,非聖人用晦之道也。

所當於陰之始長,則遯而遠之,使不授陰以可消之權,而陽乃得以復亨,
故曰「遯亨,遯而亨也」。

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通觀此卦,[明夷]次[晉],「晉者,進也,進而不已必傷。」
時有泰否,道有顯晦,時與道違,雖聖賢无法免災。

《象》曰:「君子以遠小人,不惡而嚴。」
蓋不與之比,亦不與之爭,決然遠遯,遯之得其正焉矣。

,为‘遯尾’、‘好遯’之占,遂亟焚稿齰(咬)舌”,更号遯翁。

[晉]之時,明君當陽,康侯得受其寵;
[明夷]之時,暗主臨下,眾賢並被其傷。

合上下二卦觀之,上卦[乾]健,有斷然捨去之象;下卦[艮]止,有依戀執留之意;
故下卦比不上上卦之吉。[遯]不嫌遠,愈上愈吉。

虽说朱熹“念身虽闲退,尚带侍从之名,不敢自默”,知遯略迟,但当政事纷杂之际,用晦用遯,初筮已告,则亟遵之而行,不留一点漏洞,亦可谓善处遯尾者矣。因此来看不够从容自然的“既亟只且”,从遯的角度,倒也流露了避祸者的干脆利落——不再对消息抱有愿意,不再企图有所作为,而是一刀两断,断但是隐——恰如此爻小象所言:“遯尾之厉,不往何灾。”

太陽入地中,明為之所夷,故賢雖正不容,道雖直不用,仁者懷其寶,智者藏其鑒,
「用晦而明」,得其旨焉。

就六爻分觀之,
初爻[遯]而露其尾,非真遯者也。

就六爻而分言之,
初九為[明夷]之始,當逸民之位,見幾早去,以潛藏為貞,有保身之智,
如伯夷、太公是也。

二爻言「執」不言[遯],不欲遯者也。

对正确昌明的现代人来说,卜筮似是为衬出古人的古板专设的,带着未开化者愚钝的爱抚和陈旧的荒诞。究其实,在卜筮难点上,古人(起码智力商数和协和都丰裕的那么些)的规则却清楚而理性,并不是无知的迷信。比如卜筮的条件之一是“卜以决疑”,“意思是不疑的、一定得做的事,包括信念坚定不疑不惧的或普通的例行性的,那就不用也不应当轻易运转此一铺天盖地的打听机制”;比如卜筮不可能用来“占险”,也即不支持任何铤而走险的表现;比如对同样件事,也不援助反复卜筮,“初筮告,再三渎,渎则不告”,对幽明之事不虔心以待,只希望获得1个和谐想要的结果,就曾经不是问断,而是吓唬了,“不告”……“易为君子谋,不为小人谋”,小人(普通人)的事,不出通常日用,超不出人的知道范围(只是“百姓日用之而不知”而已),用不着问于幽冥。

六二国风大雅小雅中正,為[離]之主,承[坤]之下,當輔相之位,以抢救為貞,守常執經,
如文王是也。

三爻[遯]而拥有「繫」,將遯而未決者也。

《卜居》中的屈平,被放于外三年,不得见于天子,面对“轻重倒置,千钧为轻;轻重倒置,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名”的范围,彷徨无归的她问计于太卜郑詹尹,“余有所疑,愿因先生决之”。卜的是何许啊?“宁正言不讳,以危身乎?将从俗富贵,以媮(偷)生乎?”郑詹尹没有为这几个潦倒的贵族占星,而是“释策而谢曰”:“夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意,龟策诚无法知事。”詹尹以不答答之,是精干的解决措施,有心者或可从中探出一条曲曲折折的小径。只是屈子情凝不散,沉溺在本人划定的两条方向相反的门道里,无意也无力分析自身面对的社会现实,最终只好“从彭咸之所居”。

九三當明極生暗之爻,與上六相應,通變達權,順天應人,如武王是也。

四爻曰「好遯」,是能不阿所好,超然遠遯者也。

屈正则问卜前的心情,作者难以置信很像《邶风·柏舟》的撰稿人——

六四棄暗投明,見機而作,知上六之不足匡救,潔身而去,如微子是也。

五曰「嘉遯」,是能以貞自守,遯得其吉者也。

泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隐忧。微小编无酒,以敖以游。

六五居[坤]陰之中,分聯宗戚,職任股肱,不万幸躬逢暗主,
以一身繫社稷之重,能守貞正,如箕子是也。

六曰「肥遯」,是能明以審機,飛遯離俗者也。

自家心匪鉴,无法茹。亦有兄弟,不得以据。薄言往愬,逢彼之怒。

上六窮陰極晦,與日俱亡者,如商紂是也。

然《易》不可執一論,用之則行,捨之則藏,惟識其時而已。

自作者心匪石,不可转也。作者心匪席,不可卷也。威仪棣棣,不可选也。

總之,[明夷]全卦,以上六為卦主,下五爻皆為上爻所傷,
就中內三爻所傷尤甚,故皆首揭「明夷」二字,以示傷害之重也。

故[遯]者,君子見機之智也。曰「君子」,曰「小人」,示其大體而已。

愁眉锁眼,愠于群小。觏闵既多,受侮不少。静言思之,寤辟有摽。

其象以上卦[晉]為日出,此卦為日落。

《大象》曰:天下有山,遯,君子以遠小人,不惡而嚴。

日居月诸,胡迭而微?心之忧矣,如匪浣衣。静言思之,不能够奋飞。

日者、君也,君以賢人為羽翼,以忠臣為股肱,以其身為元首,以親戚大臣為腹心,
乃可登天而照四國。

「天下有山,遯」,天之與山,相去遼遠,不可幾及,
是天遠山,非山遠天,在山亦无法怨天之遠也。

遯卦九三彖:“系遯,有疾厉,畜臣妾,吉。”象:“系遯之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。”九三朝在内卦,无应于上,只可以系于初、二二阴,不可能超然远遯,故称“系遯”。“遯之为义,宜远小人。既系于阴,正是有疾惫而致危厉,故曰‘有疾厉’也。亲于所近,系在于下,施之于人,畜养臣妾则可矣,大事则凶,故曰‘畜臣妾吉’。”马振彪曰:“畜臣妾即能兼容小人之意,所谓不恶而严也,此贵有畜之之道,乃不为害。”

今初爻羽翼傷,二爻股肱傷,三爻元首墮,四五丹心離,
上爻之所以入地,其傷節節可睹,其象歷歷可危。

君子則之,以遠小人,不必顯出惡言,亦未嘗始示和氣,
但望之而自覺可畏,即之儼然難犯,使小人不遠而自遠也。

仔细雕刻起来,此爻差不离密合屈子与《柏舟》小编的风声。屈子虽“竭知尽忠,而蔽鄣于谗,心烦虑乱,不知所从”,《柏舟》的撰稿人,则一面是同姓皇帝不可信,“亦有兄弟,无法据。薄言往愬,逢彼之怒”;一面是小人的围攻,“愁眉锁眼,愠于群小。觏闵既多,受侮不少”,由此他难免会“耿耿不寐,如有隐忧”,“心之忧矣,如匪浣衣”,正《诗经原始》所谓“贤臣忧谗悯乱而莫能自远也”之象。如此淤塞的情怀,如果《柏舟》的撰稿人有个能够信赖的郑詹尹,他会不会也去问卜呢?那时还看不到《易经》彖辞和象辞的他,能想象得出遯卦第一爻的劝导,并处置起去做大事的心气呢?或然,跟一国之君密切相关的她和屈正则,会想到如《陈风·衡门》所示的那么隐居自乐吗?

後世人主,當取以為鑒。

「不惡而嚴」,斯為待小人之善法也。

衡门以下,能够栖迟。泌之洋洋,能够乐饥。

《大象》曰:明入地中,明夷,君子以蒞眾,用晦而明。

高島斷易,翻译及赏析。【占問】

岂其食鱼,必河之鲂。岂其取妻,必齐之姜。

[離]為明,[坤]為地,「明入地中」,光明藏而不用之象,君子則之。

  • 問戰征:防前進有山,山間有敵兵埋伏,致遭敗北。
  • 問營商:死一時物價漲落不一致,相去甚遠。
  • 問功名:宜退隱,不宜進見。君子吉,小人否。
  • 問家宅:此宅近山,后面空闊遼遠,防有陰祟。
  • 問疾病:病有不可告人,宜敬而遠之,以避居為吉。
  • 問婚姻:二五陰陽,本屬相應,但邪正分歧,以謝絕之為吉。
  • 問六甲:生女。

岂其食鱼,必河之鲤。岂其取妻,必宋之子。

[坤]為眾,故曰「蒞眾」,以御其眾也。

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崔述《读风偶识》说此诗:“似这厮也,非无心仕进者,但陈之太师方以逢迎侈泰相尚,不以国事民艰为意,自度不可能随时俯仰,以故幡然改图,甘于寂寞。”衡门可居,不期廊庙;蔬食可饭,何在鲂鲤;荆布可取,岂必子姜,君子远危厉而畜臣妾——虽有牵系,究竟遯矣,他日国破家亡,山洪滔天,是什么人之过欤?

智不可不明,亦无法過明,不明則人皆欺作者,過明則物不我容。

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所當納明智之德,於寬柔之中,韜其光而不露,蘊其美而自全,
斯主不至妒其功,眾怕得以服其化。

初六,遯尾,厲,勿用有攸往。

亚里士多德《政治学》:“城邦出于自然的演变,而人类自然是趋向于城邦生活的动物(人类在性情上,也等于2个政治动物)。”“凡隔绝而自外于城邦的人——或是为世俗所唾弃而无法赢得人类社会构成的有益或因高傲自大而看轻世俗的构成的人——他即使不是贰只野兽,那就是一个人神祇。”不精晓亚里士Dodd眼中那几个“脱轭的牛”具体所指,但在中华夏族民共和国古典时期,那么些自外于城邦的人,或就是认识到本身是所谓政治动物的那批人,他们自外于城邦,并非情愿,而是来自不得已。王夫之解遯大象“君子以远小人,不恶而严”谓:“‘不恶’者,不屑与之争。‘严’者,虽求合而必不受,惟超然遯于其外。”

这么些履盛,盛而益顯,以此涉危,危亦得安。

《象****傳****》曰:遯尾之厲,不往,何災也?

万一能够求合而受,君子当然应该(也必将)成为完全的帮助和益处者:“苟有用小编者,期月而已可也,三年有成。”比如在《卫风·淇奥》“美武公之德”的黄金时代——

古之聖賢,旒纊以塞聰明,樹屏以蔽內外,不欲明之過用者,胥是道也。

初爻居[艮]之始,[艮]為穴居,又為尾,故曰「遯尾」。

瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。

【占問】

賢者避地,入山惟恐不深,入林惟恐不密,不欲使人尾其後也。

瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。

  • 問時運:運當大難,深宜晦藏。
  • 問戰征:《象》曰「蒞眾」,適值用師之時,宜效明修棧道,暗度陳倉之計,必得勝也。
  • 問營商:卦象艱難,大眾恐難取利,暗中尚有分肥。
  • 問功名:[離]火被土所剋,功名不顯,顯則反有災害。
  • 問家宅:家道不順,或父子分居,勉强能够保全。
  • 問婚姻:必非明媒正娶。
  • 問疾病:是肝火內鬱之症,治宜熄火。
  • 問訟事:宜受曲罷訟,可防止禍。
  • 問六甲:生女。

若乃遯而不藏其尾,非真遯也。是殆借名山為捷徑,欲藉遯以為攸往計耳。

瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。

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古往今來高隱不終,不特為猿鶴貽笑,而功猶未成,失即隨之,其危萬,皆自取之耳。

姬衎,前852年生,前758年卒,前812年至前758年主持行政事务。《史记·卫世家》:“釐侯卒,太子共伯余立为君。共伯弟和有宠于釐侯,多予之赂;和以其赂赂士,以袭攻共伯于墓上,共伯入釐侯羡(墓道)自杀。卫人立和为卫侯,是为武公。”这多少个后来作《大雅·抑》《小雅·宾之初筵》和那首《淇奥》赞颂的卫平侯,初年本以篡弑起家,手上是淋漓的鲜血。那样的人在历史上怎么着评价,只是归为凶恶残酷的人呢?那么些毕生经历了厉王流放、宣王金立、幽王覆灭、平王东迁的人,用后来的一举一动评释本人体味了凶残的沧桑吗?依然鲜血的折腾,让她只好学会了与投机的残酷相处?反正,晚年的姬劲仿佛成为了值得信任的那么一种天皇:“昔卫前庄公年数九十五矣,犹箴儆于国曰:‘自卿以下关于上将、士,苟在朝者,无谓笔者老耄而舍作者,必恭恪于朝,朝夕以交戒小编。闻一二之言,必诵志而纳之,以训道小编。’”

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故戒之曰「勿用有攸往」,謂其宜遯而不宜往也。

《朱子语类》记弟子陈文蔚言:“《淇奥》一篇,卫献公进德成德之序,始终可知。一章言钻探讨论,则学问自修之功精密如此。二章言威仪时装之盛,有诸中而形诸外者也。三章言如金、锡、圭、璧则陶冶以精,温纯深粹,而德器成矣。前二章皆有‘瑟(肃穆)、僩(宽大)、赫(威严)、咺(光明)’之词,三章但言‘宽(容众)、绰(缓)、戏谑(玩笑)’而已。于此可知不事矜持,而周旋自然中礼之意。”“绿竹”由“猗猗(长而美)”“青青”而“如箦(郁茂)”,欧洲经济共同体气氛友好,刚而不猛,柔而不愦,君子于是四方萃聚,以成“如切如磋,如琢如磨”之德。

初九,明夷於飛,垂其翼,君子於行,二十二6日不食。有攸往,主人有言。

《象傳》曰:「不往何哉?」,蓋往則災來,不往則無災,反言之以阻其往也。

金子时代难可再得,“来日大难”,在夏朝绵长的小国灭亡长廊里,齐国自然难逃愈来愈衰的取向。更何况,武公逝而庄公继,未能克绍其裘,“惑于嬖妾,使骄上僭”,贤者君子见几而遯,遂不免有《考槃》之吟——

《象****傳****》曰:君子于行,義不食也。

【占問】

考槃在涧,硕人之宽。独寐寤言,永矢弗谖。

「於飛,垂其翼」者,謂飛鳥傷翼而下垂。
「君子於行,七日不食」者,謂倉促決去,而無可得食。
「有攸往」者,去此曰行,適彼曰往。
「主人有言」者,謂或議其迂闊,或諷其偏固,雖未定其何辭,要不免嘖有煩言也。

  • 問戰征:為伏兵言也。埋伏宜深藏不露,使敵不得窺其跡,若藏頭露尾,必致危厲,
    比不上不往也。
  • 問營商:銷賣貨物,宜趕快,不宜落後,並宜首尾一併賣訖,斯可免災。
  • 問功名:龍門燒尾,吉。(/?)
  • 問家宅:宜速遷移,落後有災。
  • 問婚姻;遯者,避而遠之之謂,婚姻不合。
  • 問六甲:生女。

考槃在阿,硕人之薖。独寐寤歌,永矢弗过。

初爻與四為害應,被四所傷,[離]為飛鳥,故取以為喻。

【占例之256】

考槃在陆,硕人之轴。独寐寤宿,永矢弗告。

鳥遭傷而不得安棲,欲去而避其害,故曰「明夷於飛,垂其翼」。

友人某來,請占氣運,筮得[遯]之[同人]。

“考(成)槃(乐)在涧(山夹水)”“在阿(曲陵)”“在陆(平陆)”“永矢弗谖(忘)”“弗过(过从)”“弗告(说)”,避之惟恐不远,遯之惟恐不密。“天地闭而贤人隐”,《淇奥》中可相与“如切如磋,如琢如磨”之君子,已涣散而遯退,以求独寐之乐。当此之时,虽有宽(广)、薖(kē,宽大)之舒徐,却已是“遯世之士无闷于世”的遐裕自适,并非《淇澳》朝堂之上的“宽兮绰兮”,故于近于市朝之平陆前轴(盘桓)之不行,自小编深密地切断于城邦,正君子处遯九四之象。

但初當[離]之始,去上猶遠,受傷尚淺,其去也,見風猶早。

爻辭曰:「初六,遯尾,厲,勿用有攸往。」

遯九四彖辞:“好遯,君子吉,小人否。”九四阳刚居乾健之始,如王弼言,“处于外(卦)而应于内(卦),君子好遯,故能舍之。小人系恋,(不能够遯,)是以否(困厄)也”。没有人蓄意做错事,小人之系恋不遯,非不欲也,是无法也,“当灾害未形成之时,可从容而遯也,然知几其神,惟君子能之”。这么些遯退系列里的人,既不是野兽,也不是神祇,而是君子——他们绝不城邦的弃物,而是用一种独特的方式,成为了完整的一有些。

「二十八日不食」,[離]為大腹,其體中虛,中虛則腹空,不食之象。

斷曰:

「16日」者,以[離]三爻皆明而見夷,故曰「二30日」。

[遯卦]四陽在外,二陰在內,在外者陽浸而消,在內者陰浸而長。

从全部遯卦的地势来看,是遯得越远越好,下卦三爻各有其难遯,自九四爻伊始,上卦三爻皆为好遯,且愈上愈好,对九四 、九伍 、上九的遯,《易经》用的词,分别是好、嘉和肥。九五彖辞曰:“嘉遯,贞吉。”如《小雅·白驹》,便颇有此嘉遯之象——

君子接續而行謂既去其國,不食其粟,故《傳》曰「義不食也」。

運以得陽為佳,陽消陰長,是好運已退也。

皎洁白驹,食我场苗。絷之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥。

「君子」謂初也,「主人」曰四也。

今占得遯初爻,初爻以陽居陰,爻辭曰「遯尾,厲,勿用有攸往」,
謂好運既退,第留此尾末而已,故「厲」。

皎洁白驹,食小编场藿。絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客。

初與四應,四欲傷初,初為避四而遠行,四見初去而有言,
如初者可謂明於見機,而不受四之所傷,真善用其晦者矣。

誡曰「勿用」,是宜退守,毋前往也。

皎洁白驹,贲然来思。尔公尔侯,逸豫无期。慎尔优游,勉尔遯思。

【占問】

運以五年為一度,至上六,則「無不利」矣。

皎洁白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心。

  • 問時運:初運倒霉,唯其善自笔者保护全,得以無害。
  • 問戰征:為營中糧食已盡,且宜暫退。
  • 問營商:[明夷]者,恐資本有傷,運貨遠行,有中途受難之象,又恐主人嘖有煩言也。
  • 問功名:於飛垂翼,明示以不可能騰達之象。
  • 問婚姻:初爻與四相應,而反相害,婚姻不諧。
  • 問家宅:此宅必是租典,非己屋也,故有持有者;
    「15日不食」,有破灶不炊之象,不利,宜遷。
  • 問六甲:生女。

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小序:“大夫刺宣王也。”传谓:“宣王之末,不能够用贤,贤者有乘白驹而去者。”朱熹未肯其说,《诗集传》总首节大义:“为此诗者以贤者之去而不可留也,故托以其所乘之驹食笔者场(圃)苗而絷(绊其足)维(系其引车前进的皮带)之,庶几以永(延长)今朝,使其人得以于此逍遥而不去,若后人留客而投其辖(车轴三头的金属键,用以挡住车轮,不使脱落)于井中也。”第一节略同第二节,第二节中则从来出现了遯字:“言乘此白驹者若其肯来,则以尔为公、以尔为侯,而逸豫无期矣。岂能够过于优游,决于遯思,而终不本身顾哉。盖爱之切而不知好爵之不足縻(束缚),留之苦而不恤其志之不足遂也。”第一节则谓:“贤者必去而不行留矣,于是叹其乘白驹入空谷,束生刍(饲草)以秣之。而其人之德美如玉也,盖以邈乎其不得亲矣。然犹冀其相闻而无绝也,故语之曰,毋贵重尔之音声,而有远小编之心也。”

【占例之280】

六二,執之用黃牛之革,莫之勝說。

照朱熹的诠释,诗中的贤者遯意已决,无论如何挽留,都不可能让其颇具改观,只留下令人追怀的光明风度。可是,那追怀和挽留的爱恋,却也并不是白费。王弼注遯九五爻彖辞曰:“遯而得正,反制于内。小人应命,率正其志,不恶而严,得正之吉,遯之嘉者。”固然已经遯得如此之远,因地处九五之位,仍在人们的怀想中存在,从而可正二爻之志,限制小人的妄为之心,使其“不敢为邪”,起到祥和该起的效益。

有亲朋某甲趕來,請占氣運,筮得[明夷]之[謙]。

《象****傳****》曰:執用黃牛,固志也。

方玉润则于此诗另有妙解:“此王者欲留贤士不得,因放归山林而赐以诗也。其好贤之心可谓切,而留贤之意可谓殷,奈士各有志,难以相强。”此解出席了“王者”二字,并将或仕或遯看成人的特性之别,则其义转密。陈子展《诗三百解题》引邹忠允《诗传阐》之说,进一步把王者和贤者坐实:“诗再三说皎皎白驹,殷人尚白,大夫乘驹,那是周武王饯送箕子之诗。”是则构成《长史大传》之载,把此诗上推到周初:“武王胜殷,释箕子之囚。箕子不忍为周之释(释放),走之朝鲜,武王闻之,因以朝鲜封之。”当时的所谓“走之朝鲜”,大概正是一种越发情势的遯了。

爻辭曰:「初九,明夷於飛,垂其翼,君子於行,八日不食。有攸往,主人有言。」

「執之」「莫之」,兩「之」字,皆指[遯]者言。

Plato《理想国》写到了初学中的佼佼者,说他俩理应学着相信“高尚的谎言”——“‘谎言’是说,这一个传说未必真有其事,‘高雅’是说,这几个传说的打算在于让政治欧洲经济共同体走向一种由哲人——立法者来教导迷津的高风峻节生活”,也即让芸芸众生“相信这几个对总体有益,但毕竟是谎言的陈述”。有个别陈述事实的法门,或如卢梭所说:“小编驾驭信奉真实,越多建立在正面和公平的基本功上,而不是遵照事物的真实。在实践中,作者愈来愈多服从的是自身灵魂提供的德性准则,而不是指雁为羹的是是非非概念。小编平时信口编造,但自身很少说谎。”

斷曰:

黃,核心之严格;牛性柔順,革性堅韌。
[艮]為皮,故曰「革」;[艮]為手,故曰「執」。

科学,关于此诗与箕子有关的逸事流传九冬,不怎么可相信,甚至有虚构的困惑,尽管《郎中》所载的箕子传《洪范》,恐怕也不见得就是板上钉钉真实产生的野史。但从“高贵的弥天天津大学学谎”来看,是或不是能够说,这一比比皆是作为,颇似圣王与贤仁同盟,演了场如假似真的大戏,因而构成了健全的“言辞中的城邦”,让芸芸众生比照参考,用以正一国士人之志。苟如此,则所遯虽远,而犹未遯,不就是遯之嘉美者最佳的典范?

[明夷],[離]火被[坤]土掩,明受傷也,[離]又有離散之義。

二得[坤]氣,[坤]為黃牛,故曰「黃牛」。

觀足下容颜,骨間有黑氣所蒙,是明被黑掩,知將與主人離散矣,故爻曰「主人有言」。

二居內爻,為成卦之主,上應九五,陰長陽消,應五而實消五,
五即因之而遯,諸爻亦相隨遯去。
二爻欲執而留之,如白駒之詩所詠「執之維之」者是也。

一九三一年,周树人发布《隐士》一文,开章明义:“隐士,历来算是二个美名,但有时也当作一个笑柄。最强烈的,则有刺陈眉公的‘翩然一只云中鹤,飞去飞来宰相衙’的诗,到现在也还有人提及。”在周樟寿看来,“登仕,是噉饭之道,归隐,也是噉饭之道。假设不恐怕噉饭,那就连‘隐’也隐不成了。‘飞去飞来’,正是因为要‘隐’,也正是因为要噉饭;肩出‘隐士’的牌子来,挂在‘城市森林’里,那就正是所谓‘隐’,也便是噉饭之道”。笔锋直指当时定性浅薄的假隐遯真热衷者,不明了好遯、嘉遯的君子,或如《秦风·蒹葭》中的“所谓伊人”,是还是不是可避防受那样的奚落吧?

玩初爻之辭,顯見足下與主人不諧,意欲辭去。

「執之用黃牛之革」,以擬其執留之堅,而莫之遯焉。

蒹葭苍苍,大雪为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

爻曰「於飛,垂其翼」,恐欲行而為主家所纏束,故垂翼而无法飛也。

「勝」者,堪也;「說」者,解脫也。「莫之勝說」,使之不足逃脫也。

蒹葭凄凄,秋分未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。

即從此他往,恐前途不利,尚有馮驩彈鋏,子胥吹簫之難。時運不好,宜匿迹避禍。

諸爻皆言遯,二爻獨不言遯,遯者諸爻,而驅之使遯者,二爻也。

蒹葭采采,小满未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

【占例之281】

二既驅之使遯,而復欲假意以執之,不令其遯,是小人牢籠之計也。

姚际恒《诗经通论》谓:“此自是贤人隐居水滨,而人慕而思见之诗。‘在水之湄’,此一句已了。重加‘溯洄’‘溯游’两番模拟,所以写其深企愿见之状,于是于‘在’字上加一‘宛’字,遂觉点睛欲飞,入神之笔。上曰‘在水’,下曰‘宛在水’,愚以为贤人隐居水滨,亦以此知之也。”相较于上篇的《白驹》,此篇的“伊人”遯得更远、更干净,连絷之维之的念想也远非了,只见其“在水一方”,“宛在水中心”,或就是遯上九“肥遯,无不利”之象。《易》正义解彖辞谓:“《子夏传》曰:‘肥,饶裕也。’④ 、五虽在于外(卦),皆在内有应,犹有反顾之心。惟上九最在外极,无应于内,心无疑顾,是遯之最优,故曰肥遯。遯而得肥,无所不利,故云无不利也。”

明治二十八年(1895),占笔者國氣運,遇[明夷]之[謙],呈之內閣總理大臣。

《象傳》曰:「固志」,五之《象》曰「正志」,二五之志本不相同。

崔述结同盟诗时之时势,辨《白驹》与《蒹葭》“好贤”之别,差不离也是嘉遯与肥遯之别:“《白驹》,好贤诗也,曰‘絷之维之,以永今朝’,曰‘所谓伊人,于焉逍遥’,曰‘毋金玉尔音,而有遐心’。《蒹葭》,亦好贤诗也,然但曰‘所谓伊人,在水一方’而已,不望其絷维也,不望其逍遥也,亦不恤其有遐心焉否也。何者?《白驹》之时,周道既衰,周礼尚在,特其君不可能用贤,其臣不能够举贤,故散文家冀其人之出仕,其国之BlackBerry焉。迨至平王东迁,地没于戎,秦虽得而有之,而所听信者寺人(西汉宫中的近侍小臣,多以阉人充任),所经营者甲兵征战,而不复以崇礼乐、敦教化为务,人材风俗于是大变。然以地为周之旧也,故犹有守道之君子,能服习先王之教者,见其政变于上,俗移于下,是以深自蹈晦,入山惟恐不深。作家虽知其贤而亦知其不适于当世之用,是以反覆叹美而不胜惋惜之情。”

爻辭曰:「初九,明夷於飛,垂其翼,君子於行,五日不食。有攸往,主人有言。」

二欲藉嘉會之禮,以籠絡五之志,使之不遯,「固志」者,固五之志也。

那就是说,人生于世,到底是遯好呢,依然不遯好?《庄周·人间世》编排过2个尼父和颜渊的对话,对,能够叫寓言,也足以说是高贵的假话——颜渊听大人讲鲁国国王“其年壮,其行独,轻用其国而不见其过。轻用民死,死者以国量。乎(差不离)泽(薮泽)若蕉(草芥),民其无如(左顾右盼)矣”。因而引孔圣人的话,准备到赵国去救助治理:“回尝闻之先生曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳(病愈)乎!”理想可谓巨大。万世师表开口一笑:“嘻,若殆往而刑耳。”你是准备去找死吧,“若殆以不信厚言(深厚之言),必死于暴人从前矣”,完全否定了颜子渊的报告请示,并就此讲出了看起来卑之无甚高论的做人方法:“无门无害,一宅而给予不得已,则几矣。”撤废了路径,不张扬治疗,也就幸免了毒害,人应完全根据所处规模的“不得已”而走路,在不明确的地点停放自身,或者就基本上了呢。肥遯之伊人,或然已经掌握了那么些不得已,因此坚决地做出了团结的接纳?

斷曰:

【占問】

此卦日入地中,為昏暮之時。

  • 問戰征:當諸軍逃散之際,獨能堅執固守,為可嘉也。
  • 問營商:固一時貨價逐漲,執守來本,莫能脫售。
  • 問功名:席珍待聘,美玉待沽,功名之兆也。「莫之勝說」,功名難望矣。
  • 問家宅:此宅陰氣漸盛,居者不利,群思遷移,即欲脫售,一時亦難。
  • 問婚姻:此婚已成,後欲退悔,執柯者甚屬為難。
  • 問六甲:生女。

自九元日爻往上,遯者离时事越来越远,心情更是好,如同已得了大快活。那些遯所从出的混杂局面,就像是早已远离了遯者的视野。只是,即使再有何样的好情感,也许也不会忘记,遯卦是阴长阳消之时,家国的混乱不堪局面,是隐遯者难以抹去的必在背景。或者,《小雅·小旻》所示的,正是长养之地那让人忧心不已的场馆之一?

就笔者國近時論之,[離]火之雅致,盛於內地,逼於外國之交際,未能如愿以偿,
故曰「明夷,利艱貞」。

【占例之257】

旻天疾威,敷于下土。谋犹回遹,何日斯沮。谋臧不从,不臧覆用。作者视谋犹,亦孔之邛。

今者作者軍戰勝清國,余曾於本年十一月第①起占,占得[需卦],
知海陸軍之全勝,並料後日有三國干涉之議。
外或以威武為頌揚,內實以富強生嫉妒,是各國之狡計也。

朋友某來,請占氣運 筮得[遯]之[姤]。

潝潝訿訿,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违。谋之不臧,则具是依。笔者视谋犹,伊于胡底。

今得此卦,之作者軍當此戰勝之餘,軍艦或有損傷,而不適用。
大兵或有疲敝,而不可復勞,則猶如鳥之傷翼而无法飛揚,謂之「明夷於飛,垂其翼」。

爻辭曰:「六二,執之用黃牛之革,莫之勝說。」

自己龟既厌,不笔者告犹。谋夫孔多,是用不集。发言盈庭,什么人敢执其咎。如匪行迈谋,是用不可于道。

計欲進而相抗,無如兵力之不足何?計欲退而議和,無如國民之不服何?
日夜籌思,幾廢寢食,謂之「6日不食」。

斷曰:

哀哉为犹,匪先民是程,匪大犹是经。维迩言是听,维迩言是争。如彼筑室于道谋,是用不溃于成。

爻象所謂「用晦而明」者,是指笔者國所嚮往也;
謂之「有攸往,主人有言」者,即只三國煩言也。

此卦二陰浸長,四陽浸衰,陰者小人,陽者君子,小人日進,君子日退,故謂之[遯]。

国虽靡止,或圣或否。民虽靡膴,或哲或谋,或肃或艾。如彼泉流,无沦胥以败。

果哉!14月媾和之約成,同時有三國之干涉,笔者遂還付遼東,得償金而結局。

以氣運言之,就是運退之時也。

不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知别的。如临深渊,战战兢兢,如临深渊。

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「黃牛之革」,物之又軟又韌者,以此繫物,物莫能脫,
譬言人生為運所縛,雖有志願,終生捆縛,不克施展。

《诗集传》推定此诗之旨:“大夫以王惑于邪谋,不能够断以从善,而作此诗。”朱熹之传,于每节首释字词,随点出大义:“旻,幽远之意。敷,布。犹,谋。回,邪。遹,辟。沮,止。臧,善。覆,反。卭(qióng),病也。言旻天之疾威布于下土,使王之谋犹邪辟无日而止,谋之善者则不从,而其不善者反用之,故笔者视其谋犹,亦甚病也。”二章:“潝潝,相和也。訿訿,相诋也。具,俱。底,至也。言小人同而不和,其虑深矣。然于谋之善者则违之,其不善者则从之,亦何能拥有定乎。”三章:“集,成也。卜筮数则渎而龟厌之,故不复告其所图之吉凶。谋夫众则是非相夺,而莫适所从,故所谋终亦不成。盖发言盈庭,各是其是,无肯任其责而决之者,犹不行不迈而坐谋所适,谋之虽审,而亦何得于道路哉。”四章:“先民,古之圣贤也。程,法。犹,道。经,常。溃,遂也。言哀哉今之为谋,不以先民为法,不以大道为常,其所听而争者皆浅末之言。以是相持,如将筑室,而与行道之人谋之,人人得为异论,其能打响也哉。”

六二,明夷,夷於左股,用拯馬壯,吉。

今占二爻,其象如此,運可见矣。

前四节均讲“谋”,第陆节忽然宕开,连言“圣、哲、谋、肃、艾”,出《大将军·洪范》“五事”章:“一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。”正义云:“貌是容仪,举身之大名也,言是口之所出,视是目之所见,听是耳之所闻,思是心之所虑,一个人之上有此五事也。”曾运乾《少保正读》云:“恭、从、明、聪、睿者,五事之德也;肃、乂、哲、谋、圣者,五德之用也。”

《象****傳****》曰:六二之吉,順以則也。

【占例之258】

朱子总此节字词及大旨曰:“止,定也。圣,通明也。膴,大也,多也。艾,与乂同,治也。沦,陷。胥,相也。言国论虽不定,然有圣者焉,有否者焉;民虽不多,然有哲者焉,有谋者焉,有肃者焉,有艾者焉。但王不用善,则虽有善者,不能够自存,将如泉流之不反,而沦胥以至于败矣。圣、哲、谋、肃、艾,即《洪范》五事之德。岂作此诗者,亦传箕子之学也与。”姚际恒于此节提醒:“此篇本主谋说,故引用《洪范》五事之谋,而以‘圣、哲、谋、肃、艾’连言陪之。读古人书,须窥破其意志所在,以分主客,毋徒忽略混过也。”意谓本篇大目的在于谋,余四事则连类而及。作者认为也不要紧那样觉得,此诗以“谋”为首要,前四节充足描述谋的情况之后,余四事于此节提及,申明也是形似的情事,就如释典里的“亦复如是”,意思是不要再称述三回,聪睿者当能自行补充。如此,则五事一视同仁,可不分主客乎?

二為臣位,居[離]之中,與五相應,
五[坤]為暗主,反欲傷害賢臣,是[明夷]之所以為[明夷]也。

明治二十九年(1896),占候國氣運,筮得[遯]之[姤]。

一一点都不小心,又来到了箕子那里,朱熹所谓箕子之学,即《洪范》之学乎?《太傅》序云:“武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。”正义曰:“武王伐殷,既胜,杀受,立其子武庚为殷后,以箕子归镐京,访以天道,箕子为陈天地之大法,叙述其事,作《洪范》。”箕子乃曰:“小编闻在昔,鲧堙(堵塞)内涝,汩(乱)陈(列)五行,帝乃震怒,不畀(给予)洪范九畴(种),彝伦(常理)攸斁(败坏)。鲧则殛(流放)死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸(所以)叙(次序)。”此大法,夏亡而传之商,商亡,箕子存亡绝续,传之于周。当《小旻》之时,又到了周“彝伦攸斁”的时候,何人来传那千古危如累卵的刑法呢?作诗者,其有忧患乎?

「左股」者,以二為股肱之臣,
《管敬仲‧宙合》曰:「君立於左,臣立於右,君臣之分,左陽右陰。」

爻辭曰:「六二,執之用黃牛之革,莫之勝說。」

可能,传法的人就是诗第肆节中的样子?“徒搏曰暴,徒涉曰冯,如冯几然也。战战,恐也。兢兢,戒也。小心翼翼,恐坠也。小心翼翼,恐陷也。大千世界之虑不能够及远,暴虎冯河之患近而易见,则知避之。丧国亡家之祸隐于无形,则不知以为忧也。故曰‘战战兢兢,小心翼翼,胆战心惊’,惧及其祸之词也。”曾参易箦之时,也援引了这一节:“召门弟子曰,启予足,启予手。《诗》云:‘如履薄冰,战战兢兢,小心翼翼。’近年来而后,吾知免夫,小子。”曾子一生的临深履薄感,是否箕子传洪范的情怀呢?那心思,是否遯卦六二“执之用黄牛之革,莫之胜说”所需的固志呢?

以君在左,故二之所傷在左股也,故曰「明夷,夷於左股。」

斷曰:

遯初阴上海消防至二,有一而再上海消防之势。六二虽已变阴,然尚有正位时行之德,如此时不加阻止,则遯象崩溃,终将成坤,故君子于此处执之以最坚最韧的黄牛之革,不使脱(说)落,努力协理局面,所谓固志(坚固心志),使欲遯者不去。九五嘉遯之正志,正与此固志相应,“当位而正,与时行也”。《军机大臣·微子》“箕子曰,小编不顾行遯”,即此之谓乎?可能,《1月之交》里这些咋舌“胡憯莫惩”的君子,虽显明清楚“无罪无辜,谗口嚣嚣。下民之孽,匪降自天。噂沓背憎(相对谈语,背则相憎),职竞(专事竞逐)由(因为)人”,虽不断感慨“悠悠(忧)作者里(居),亦孔之痗(病)。四方有羡(宽裕),我独居忧”,却并没有当真遯去,而是“黾勉从事,不敢告劳”,“民莫不逸,作者独不敢休。天命不彻,小编不敢效小编友自逸”。是的,即使“物皆弃己而遯”,仍“体艮履正,志在辅时,不随物遯,坚如革束”,其箕子之徒乎?其曾参之徒欤?

「用拯」者,與[渙]初辭同,拯、救也、助也。子夏作「升」。

此卦四陽為二陰所侵,論人事則小编為彼所侵,於國亦然。

人生于世,总有无法一蹴即至的难题,总有不得不面对的困顿局面,固然可赏尾遯、系遯之坚决,可羡好遯、嘉遯、肥遯之优游,但“乘物以游心,托不得已以养中”,以致命遂其志者,不也可敬乎?要之,君子据自个儿所处的时位分化,各行本人的没法之事,或出或处,或进或遯,或“执之用黄牛之革”,或“当位而应,与时行也”,均有其与时新闻的深意存焉。“用君之心,行君之意”,初不必待郑詹尹之端策拂龟也——“遯之时义,大矣哉!”

二動體[乾],[乾]為馬,乾健故「馬壯」,所謂用馬以自拯拔也。雖傷反吉。

自作者國勝清之後,俄、德、法三國,以亞細亞之平和為口實,使自个儿還付遼東,
赋予俄法為清國償金斡旋,俄清之交一變,清從俄言,將有事於東洋。

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《象傳》曰:「順以則也。」[坤]為順,以順則之,是承[乾]也,即取「乾馬用拯」之義。

近年来歐洲諸強國,皆唯競利自圖,約束清國,
比如说用「黃牛之革」,縶縛其兄弟,使之莫能解脫,幾欲瓜分之以為快。

小编:

或謂二爻中虛,即內文明之象,卦屬周文,文居西岐,視紂都為左,故喻取左股。
文囚羑里,當時貢以文馬九駟,是謂用拯實事。義殊精切。

而於作者國,亦未嘗不欲以此相縛,
笔者唯固守其志,內修軍備,外善辭令,以敦邦交,而不受此籠絡也。此為得計耳。

【占問】

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  • 問時運:目下運不甚佳,頗有傷殘,幸得祿馬相救,故吉。
  • 問戰征:左營之軍不利,幸馬隊得力,得以轉敗為勝。
  • 問營商:按策劃不適時宜曰左計,知其營謀不合時,故有損失,幸得有馬姓人出头調劑,則吉。
  • 問功名:凡官級以降曰左,似不利也;唯值午年,或交午運,則吉。
  • 問疾病:[離]二中虛,如陷進然,其人必陷入深坑,傷其左足,幸馬力壯健,得一躍而出,雖傷亦吉。
  • 問家宅:必在左邊柱足損傷,宜急修治。
  • 問婚姻:[離]陰象,女孩子恐有足疾,不良於行,宜配午命人吉。
  • 問六甲:生女。

九三,繫遯,有疾厲,畜臣妾,吉。

【占例之282】

《象****傳****》曰:繫遯之厲,有疾憊也。畜臣妾,吉,不可大事也。

明治二十二年(1889),占某貴顯氣運,筮得[明夷]之[泰]。

「繫」者,羈絆之義。

爻辭曰:六二,明夷,夷於左股,用拯馬壯,吉。」

三以陽剛,居內卦之上,與二陰陽相親比,為二所羈絆,不忍超然遠引,
欲遯而志不決,故曰「繫遯」。

斷曰:

凡當遯則遯,貴速而遠,一有所繫,則憂愁莫定,宛如疾痛在身,危厲之道也。
故曰「有疾,厲。」

[明夷]《象》曰「明入地中」,是為入夕之時,人生命運,以向明為盛,以入夕為衰。

蓋「繫」者,三繫於二,陰為之主;「畜」者,二畜於三,陽為之主。

今君占氣運,得[明夷]二爻,推玩爻辭所云,恐君目下運限,未免有損傷刑克。

以陰繫陽則厲,以陽畜陰則吉。

左道邪僻之徒,切不可近;行路時宜小心,防左足有跌傷之患,並慮瘡疾。

「臣妾」者,陰象,三陽在二陰上述,故能畜。

大運須交午運乃佳,或逢午年,或值5月,皆利。

君子之於臣妾,畜之以供使令,進退無足關重輕也,是以「繫遯」不失為吉,
至若當大事,必致因循而坐誤也。

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《象傳》曰:「有疾,憊也。」憊謂力竭而疲憊也。

九三,明夷於南狩,得其大首,不可疾貞。

「不可大事也」,大事者,指三毕生大節而言,不可或忽也。

《象****傳****》曰:南狩之志,乃大得也。

【占問】

三居[離]位之終,南者[離]之主脑,狩者冬獵,守地而取之也。

  • 問戰征:軍陣進退,皆有紀律,鼓進金退,最要省心,一有遲誤,必致大敗也,宜慎。
  • 問營商:貨物當脫售之時,不宜躊躇不決,或繫戀私情,防誤大事。
  • 問功名:時當奸人秉政,宜独善其身,斯無疾害。
  • 問家宅:此宅不利,主多病厄,宜速遷移,若遲延不去,恐有大禍。
  • 問婚姻:娶嫡不利,娶妾則吉。
  • 問六甲:生女。

自[離]而[坤]為向北,[坤]傷明不可往,故曰「南狩」。

【占例之259】

[離]為兵戈,不曰行師,而曰狩田,亦托言從獸以自晦耳。

亲朋某來,請占商業之盛衰,筮得[遯]之[否]。

按[離卦]上六,曰「王用出征,有嘉折首」,首謂魁首,是惡之大者也。

爻辭曰:「九三,繫遯,有疾厲,畜臣妾,吉。」

今曰「得其大首」,竹是獸之大者,獲其大而捨其小,即聖人網開一面之意,
於此可見[離]明之仁德也。

斷曰:

「疾」,數也,因狩講武,固事之正,然數數為之,非特殊犯人從獸無厭之戒,
抑且涉日討軍實之忌,非用晦之道也,故曰「不可疾貞」。

三爻以陽居陽,留戀二陰,欲遯不決,致「有疾,厲」。

《象》曰:「南狩之志,乃大得也。」謂當此[明夷]之時,猶得於田行狩,
私豭獻豜,嫌隙不生,得適其晦藏之志,亦大幸矣。

今足下占問商業,得此三爻,知為商業失敗之象,宜速脫貨,則損失猶微。

一說「南狩」,謂即文王獵於南陽,得遇太公,以得大首,喻太公也。足備一解。

若惜金而躊躇,則品物之價,日益下落,其所損更大也,謂之「繫遯,有疾,厲」。

【占問】

「畜臣妾吉」者,謂葆此餘資,以畜養亲朋好友可也,若欲重興商業,則不可也。

  • 問時運:大運不無破敗,是宜退守;交冬令,從南骑行,必得大利。
  • 問戰征:卦曰[明夷],明曰進兵,必有敗傷,宜潛兵從南而入,
    [離]上爻曰「王用出征,有嘉折首」,即合此占。
  • 問功名:南方屬文明,獵獸獵名,皆期其得。「大首」,魁首也,其必膺首選乎?故曰「志大得也」。吉。
  • 問婚姻:婚禮奠雁射雀,亦取從禽之象,「得其大首」者,謂得其嘉偶。吉。
  • 問疾病:當出避南方。吉。
  • 問失物:可就宅南尋之,必得。
  • 問六甲:生女。
  • 問家宅:此宅離位南向,「大首」者,一鄉之大富商也。吉。

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【占例之283】

九四,好遯,君子吉,小人否。

明治十六年(1883),某商家,請占氣運,筮得[明夷]之[復]。

《象****傳****》曰:君子好遯,小人否也。

爻辭曰:「九三,明夷於南狩,得其大首,不可疾貞。」

四與初相應,相應必相好,乃初與四好,而四倒霉初。
且四因初之好,而決意遠遯,故曰「好遯」。

斷曰:

然在初之好四,亦非真好,不過欲借四以為重,是援引君子之意,若新莽之禮賢少尉是也。

[明夷],「明入地中」,[離]為日,日入[坤]土里面,明受其傷,故曰[明夷]。

四則有見於此,不為初所籠絡,而自豪遠引,
謂爾雖好自家、小编倒霉爾,爾不我遯、小编則自遯,我行作者志而已。

「夷者,傷也」,以論人生氣運,是目下運被傷害,本不見佳。

四入[乾],[乾]為君子,故曰「君子吉」。

同志商人,以商業論之,當于冬天,可往北海道一帶收買貨物,必有一種大檔生意,能够獲利。
然不宜再往,謂之「明夷于南狩,得其大首,不可疾貞」。

在初之厚貌深情,以為四必感戀情妳,不意室邇人遠,一去千里,竟有不可執維者。

後果得大利云。

初處[艮],[艮]為小子,故曰「小人吝」。

【占例之284】

一說「好遯」者,謂有所好而遯也,猶《論語》「從吾所好」之「好」。
今人所好,在富貴功名,君子所好,在樂天知命,此謂「好遯」。亦通。

明治二十七年(1894),十四月15日,占平壤進軍,筮得[明夷]之[復],乃贈之於某氏。

【占問】

爻辭曰:「九三,明夷於南狩,得其大首,不可疾貞。」

  • 問戰征:四處[乾]之始,[乾]為健,知進不知退。或軍中有一个人謀陷,故作退計以避之。
    退亦吉也。
  • 問營商:商户以買入為進,賣出為退,四曰「好遯」,知以出貨為得利也。
  • 問功名:爻辭「好遯」,是其人必無意於功名也。
    然名亦分化,或盜虛名於一時,或垂大業於千秋,君子小人,所由分也。占者宜自審焉。
  • 問疾病:四[乾]體,爻曰「好遯」,陽遯而入陰,其病危矣。
    然轉危為安,亦[遯]之象,想老人可治,小人難也。
  • 問婚姻:防後有離婚之憂。
  • 問訟事:俗云「三十六著,走為上著」,「好遯」之謂也。
  • 問六甲:生男。

斷曰:

【占例之260】

此卦內卦日,外卦地,是太陽旋入地中之時。

親友某來,請占氣運,筮得[遯]之[漸]。

古來說卦者,以此爻為武王之事,曰「於南狩,得其大首」,謂言周之伐商,得其全勝。

爻辭曰:「九四,好遯,君子吉,小人否。」

今占平壤進兵,而得此爻,5月十二十日,笔者軍自四面圍擊平壤,
自南而北者,為大島少將之隊,戰甚苦,少將亦被銃傷。此應在[明夷],夷,傷也。

斷曰:

自北而南者,為佐藤大佐之隊,得其大勝,陷鹿韭台,逼朱雀門,遂殪敵將左寶貴,敵軍悉潰。
31日曉,不損一兵,而取平壤。

四居[乾]陽之首,[乾]曰見,不曰隱,乃四為二陰所逼,超然遠遯,是遯而避害也。

曰「南狩」,曰「得其大首」,一一中的,《易》理之神秘如此!

今足下占得第肆爻,足下躬膺職位,亦知僚屬中,邪正不一,
或外面情好敦篤,个中奸計百出,不可不防。

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足下知其然,不露聲色,決意引退,是明哲保身之要道也。

六四,入於左腹,獲明夷之心,出於門庭。

爻辭曰,「九四:好遯,君子吉,小人否」,謂君子飛遁離俗則吉,小人溺情爵祿則否矣。

《象****傳****》曰:入於左腹,獲心意也。

爻象如是,足下其審之。

四爻出[離]入[坤],[坤]為大腹。

後某果因官制改良,有非職之命。

按卦位,[坤]在[離]之西,為左,「入於左腹」者,即入於[坤]之腹也。

【占例之261】

入其腹中,自可獲其意志,乃不曰獲坤之心,而曰「獲明夷之心」;
「明夷」者,合全卦而言,即為「用晦而明」之心,是能卑順不逆,可效腹心之用者也。

11日杉浦重剛氏來曰:「近来為千島艦事,以香岛英國优质量评定判所判決為不當,
將再向英國理論,其結局果否如何?請筮之。」筮得[遯]之[漸]。

「出」,出[離]也,[坤]方來,故曰「入於」;[離]已退,故曰「出於」。

爻辭曰:「九四,好遯,君子吉,小人否。」

又初之六為[艮],[艮]為門庭,門庭光明之地,
「出於門庭」,亦即取「用晦而明」之義。

斷曰:

一說「出於門庭」,謂即微子去之之象。[明夷]一卦,分配周興商亡,歷歷可證。

此卦陰長陽消,為邪強正弱之象。正者必反而受屈,卦象如是。

【占問】

今占千島艦判審事,得[遯]四爻,
[遯卦]二陰在內,長而逼上,至四爻則陰勢已盛,陽氣殆盡,
在上面雖假作情好,而內心實陰險莫測。核之千島艦之事,景况符合。

  • 問時運:爻象出明入暗,知為不利,不宜居家,還宜出門。
  • 問戰征:可潛入敵之左營,探聽密計,出告大營,可勝也。
  • 問功名:功名以上涨為吉,「入於左腹」,[坤]為腹,是入於地也。不吉。
  • 問營商:釋名,「腹」,復也,富也。「入於腹」,即入於富也;「獲心」,即稱心也;
    「出於門庭」,是出家經商之象。
  • 問疾病:是病在地下,恐是內損之症,宜出門求醫。
  • 問家宅:此宅明堂左首,路有阻礙,出入不方便。
  • 問婚姻:女人腹已有孕,不利。
  • 問六甲:生女。

作者國因千島艦失事,據萬國公法向彼理論,迭經審問,終不得直。

【占例之285】

蓋現明天下大勢憑強弱,不憑曲直,亦事之無可如何者矣。

縉紳某來,請占氣運,筮得[明夷]之[豐]。

爻辭曰「好遯」,是教作者以躲避也,即得退遯,了事而已。

爻辭曰:「六四,入於左腹,獲明夷之心,出於門庭。」

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斷曰:

九五,嘉遯,貞吉。

時運宜陽不宜陰,宜明不宜暗,卦象曰[明夷],「明入地中」,是向暗入夜。

《象****傳****》曰:嘉遯,貞吉,以正志也。

今得第肆爻,據爻辭所言,料知貴下執事中,必有腹非小人,隱探貴下心意,藉端惹事,
出告於長官,致長官有疑於貴下,遂使事事多有制约。

五以陽居陽,剛健中正,雖與六二相應,能知時審勢,應變識機,超然遠遯。

此皆曰貴下氣運之不利也,不比退身避禍。

其遯也,不為情移,不為勢屈,意決而志正,洵可喜美矣,故曰「嘉遯,貞吉」。

後依所占,轉懇友人陳告長官,長官諾之,使之轉任他局云。

《象傳》曰:「以正志也」,謂九五遯得其正,即能够正二之志,是「不惡而嚴」也。

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【占問】

六五,箕子之明夷,利貞。

  • 問戰征:正當敵勢強盛,能以潛遯而返,得保全師,亦可嘉也。
  • 問營商:貨到該處,時價不合,而轉別地,得以獲利,可謂應變而不失其正也,故吉。
  • 問功名:爻以九五為尊,占得九五,是必功名顯達,位近台輔。
    伊尹曰:「臣罔以寵利居成功。」謂能以功成身退者也,故吉。
  • 問家宅:此宅必是南陽諸葛之廬,栗里陶令之宅也,高風可尚。
  • 問婚姻:二五本陰陽相應,有意議婚,五其志不一样,不允。另就他聘,吉。
  • 問疾病:是陰邪糾纏之症,潛而遯避,可獲吉。
  • 問六甲:生男。

《象****傳****》曰:箕子之貞,明不可息也。

【占例之262】

《宋世家》曰:「紂為淫佚,箕子諫之不聽。人或曰:『能够去矣。』
箕子曰:『諫不聽而去,是彰君之惡,而自悅於民,吾不忍也。』
乃披髮佯狂而為奴,遂隱而鼓琴。」即此可見箕子之貞也。

予親友永井泰次郎,其妻有娠,張筵招予,請卜男女,筮得[遯]之[旅]。

《彖傳》曰:「內難而能正其志,箕子以之。」
五爻居上卦之中,故屬之箕子,上承《彖傳》之意,以釋「用晦」之義。

爻辭曰:「九五,嘉遯,貞吉。」

《彖傳》所謂「內難」者,以紂為同姓也;所謂「正其志」者,即「利貞」也。

斷曰:

《象傳》曰「明不可息」,謂《洪範‧九疇》,其道萬古常明,箕子能陳之於周,
故雖暫夷而終必明也,是之謂「明不可息」也。

九五[乾卦],以陽居陽,生男之兆也。

【占問】

[乾]為父,[艮]為少男,他年少男嗣父而續家,老父讓產而隱居,故名此卦曰[遯]。

  • 問時運:目下正當困厄,不失其正,久後必亨。
  • 問戰征:主帥不明,致有謀士逃亡之象。
  • 問營商:必歷經艱苦,方可獲利。
  • 問功名:時事日艱,不宜於進,只宜退守。
  • 問家宅:主親族不和。
  • 問疾病:防有發狂之症。
  • 問婚姻:宜罷婚。
  • 問訟事:一時不直,久後自然知道。
  • 問六甲:生女。

且其辭曰「嘉遯,貞吉」,是有子克家之象。

【占例之286】

其後果生男孩。

明治十八年(1885)5月,應千家大教正之命,筮东正教之氣運,得[明夷]之[既濟]。

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爻辭曰:「六五,箕子之明夷,利貞。」

上九,肥遯,無不利。

斷曰:

《象傳》曰:肥遯,無不利,無所疑也。

佛法者,印度之聖人,了達三世,其道法靈妙高遠,世界宗教中,無出其右者也,
自足昭明萬世,終古不息。

「肥」者,繞裕也。卦中諸爻,欲遯而多所繫累,此爻獨無應無比,故無繫累,
不復勞顧忌,飄然遠引,所謂進退綽有餘裕者也。故曰:「肥遯,無不利。」

今占得此爻,爻辭曰:「箕子之明夷,利貞」,
箕子為紂庶兄,因紂無道,諌之不聽,乃佯狂為奴而避位。
迨周興,陳《洪笵.九疇》,得封,存殷之祀,是其道雖夷而終明也。

《象傳》曰:「無所疑也。」
謂上爻居[乾]陽之首,其察勢也明,其見機也決,首先高遯,絕無一亳之疑礙也。

現在佛法氣運,亦猶是经商之道衰微之時,千家大教正,猶是當日之箕子也。
當守其教道之貞,以明其大旨之傳,使釋迦之聖德常明,菩提之宗風不滅,皆賴大正之力也。

或謂「嘉遯」如殷微子,如漢張良,必「肥遯」如泰伯、伯夷,或又如漢之商山四皓也。

《象傳》曰「明不可息也」,斯之謂也!

【占問】

於是千家大教正嘆曰:「鳴呼!神佛二道氣運,果如此乎?不勝感悟!」

  • 問戰征:戰事宜進不宜遯,遯必不利;爻曰「肥遯,無不利」,其唯太王避狄遷岐乎?
  • 問營商:商人獲利,往往群焉競逐,今獨能人取小编棄,以退為進,則其退反得厚利,
    故爻曰「肥遯」。
  • 問功名:其人必不以膏粱肥口,能以道義肥躬,故曰「肥遯,無不利」。
  • 問家宅:此宅地位甚高,家道亦富,但利於求財,不利於求名。
  • 問疾病:肥人氣虛,遯者,脫也,恐致虛脫。
  • 問婚姻:恐女人貪戀富室子弟,由此私奔。
  • 問六甲:生男。

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【占例之263】

上六,不明、晦,初登於天,後入於地。

明治十八年(1885)7月,以中心亞細亞阿富汗境界事,生英獅俄鷲之葛藤。

《象傳》曰:初登於天,照四國也。後入於地,失則也。

凡新聞電信所報,論和論戰,主俄主英,諸說紛紛,各國皆有戒意。
即如笔者國,利害所關,亦非淺鮮。

上六居[坤]之極,為[明夷]一卦之主,是謂昏君,
故「不明」而又赋予曰「晦」,言昏之又昏者也。

因占其和戰如何,筮得[遯]之[咸](明治十八年10月三日)。

初「登天」,後「入地」,是始之自耀其明,卒之「明入於地」,為[明夷]之實象也。

爻辭曰:「上九,肥遯,無不利。」

《彖傳》所稱文王箕子,其聖德之光明,豈不足以照四國?

斷曰:

而當日文王囚於羑里,箕子佯狂為奴,正所謂入地者是也。

內卦為山,屬英,
外卦為天,屬俄。

故[明夷]之世,昏君在上,以入地者為用晦,登天者為失則。

山[艮]而止,今觀英國所為,雖頻修戰備,不過虛張聲勢,其實無意於戰也。

彼世之不審時勢,而急求登進,光照未遍,而身敗名滅,禍皆自取耳。

何者?英之海軍雖強,至如阿富汗核心亞細亞地点,不可能專用海軍,
若陸軍,在英兵數不多,僅促護國而已。

必如文王之「柔順」「蒙難」,箕子之「內難」「正志」,斯為善處[明夷]者矣。

且蘇丹之役,已分遣陸兵不少,他如印度兵,雖派遣於阿富汗冰天雪地之地,无法盡得其力;
授予印度各分宗教,兵士各守其宗規,粗食亦不足,即驅而用之,豈能當強俄乎?

[明夷]六爻,皆教人以「用晦」之方,昏君之凶,不言可见。

故欲戰不得不用海軍,用海軍之處,有關通商航海之障礙,可以牽動各國。
即能够壓制俄國,在英國無心開戰,可於[艮]止而得其象也。

【占問】

天[乾]而健,今觀俄國所為,俄國遵奉Peter帝遺訓,知進而不知退,
目的在于鯨吞各國以為快,可見俄國有意開戰。

  • 問時運:初運雖好,後運倒霉,萬事宜作退一步想,方可無咎。
  • 問功名:宜晦藏遁跡,不宜自炫才華。
  • 問營商:貨價初次太昂,落後太賤,顯有天淵之隔,宜得其平。
  • 問戰征:防攻山奪險,有墜入深淵之患。
  • 問婚姻:有先富後貧之嫌。
  • 問家宅:此宅面對高山,後臨深淵,殊嫌地勢低陷。
  • 問疾病:初患氣沖,後又下泄,難治。
  • 問六甲:生女。

合內外卦則為[遯],
是[遯]為英國之氣運,
[遯]反卦為[大壯],是為俄國之氣運。

【占例之287】

在英之對俄,只有嚴其守備,使俄無隙可乘,即可斷英俄交涉之結果也。

明治二十一年(1888)12月,余與坂田、服部兩氏,
合謀创造攝綿土所于尾州熱田,推坂田氏為社長。

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攝綿土制法,密合石灰與粘土,燒造而成。
向來小编國所用,皆仰外國輸入,每年約費數十萬元,設立制局,每年可減卻十萬元,
且熱田所製之品,優於外國,大得聲價。二十三年春,占該社之景況,得明夷之賁。

爻辭曰:「上六,不明,晦,初登於天,後入於地。」

斷曰:

攝綿土制法,本係粘土石灰兩物,合製而成,粘土取之污濕地中,所謂「入地」者是也。
不取其潔白,而取其黑澤,所謂「不明,晦」者是也。

此土出地,歷經工匠融化鍛練,猶如「登天」也;
煉成後,用以粉牆築地,儼然「後入於地」也。
該社製出之品,工精物美,可得遠售外國,即《象傳》所謂「照四國也」。

玩爻辭之意,合之攝綿土之构建販行,歷歷相符,該社之盛行可必也。

閱數月,復占一卦,仍得前爻,益知神之所示,無有異辭,靈妙誠堪畏服。

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