李邕书法风度闲雅,书法空间

原题目:李邕《法华寺碑》看经典怎么样传承

在新疆省长清县灵岩寺大雄宝殿西侧有一东汉建筑——公输子洞,该洞南端西墙上镶嵌辽朝书法家李邕于天宝元年(74二年)撰写并楷书的《灵岩寺碑颂并序》残碑,残碑高220cm,宽100cm,厚50cm,那块碑在被发现时曾经断为上下两截,而且下半部分有残损。书法艺术价值极高,13分华贵。
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李邕《灵岩寺碑颂并序》残碑
此碑碑目首见于赵明诚撰《金石录》卷7,云:“唐灵岩寺颂,李邕撰并大篆,天宝元年。”清圣祖年编写的《灵岩志》记载:“该碑弃于寺西南之神宝废寺左边荆棘中,沙淤过半矣,乃圣劳伦斯湾.上卿李邕之文,但未有不能读耳”。弘历末年阮元编辑撰写《山左金石志》时,碑石已失,屡饬拓工访求未果,时见拓本只存上半,下截已佚。清文宗陆年,何绍基访得此碑,已断为两截,且碑文漫漶不清,下半截前玖行文字已失,。清陆增祥编《8琼室金石补正》也予收音和录音。现存放该碑之地(公输子洞)应是后人移至此处的。
碑文前半片段为序,以随笔的样式记载了灵岩寺自晋法定禅师建寺至唐开元年间立碑时的兴废。后中部分为颂,为5首5言诗方式,既有对灵岩景点的写照,又有对高僧事迹的称道。显示了李邕黑体书法笔力遒劲舒展、险峭爽朗的风味。
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李邕《灵岩寺颂并序碑》墨拓 十5×玖二(上截),88×6四(下截)cm
中中原人民共和国国家体育场地藏
此拓为章钰藏拓,上有章鈺题签,并钤有:“长州章鈺”、“四当斋”二印,现藏于中国国家教室。
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李邕《灵岩寺颂并序碑》墨拓剪裱本(选页)每页二陆×17cm 中夏族民共和国国家教室藏
附录:

当代诗坛,无论是个人出帖风貌依然展览小说风格,都越发同质化,根源在于贰王、西汉过盛,也与教师资培养和演练训市镇有关,取法千人二只。下边大家按历史顺序,梳理出10部相见恨晚的非凡冷门碑帖。

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李邕(67八~74柒),中夏族民共和国明代书法家。字泰和,郑城江都(今台湾省南京市)人。李邕少年即知名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州抚军、白海御史等职,人称“李莫桑比克海峡”。政治命局坎坷,屡遭眨斥,后为首相白一骢甫所害,含冤杖杀。《宣和书谱》说:“邕精于翰墨,石籀文之名尤著。初学右军书法,既得其妙,复乃摆脱旧习,笔力1新,李阳冰谓之书中仙手。”他工诗文,善正、行、楷体,尤长碑颂。虽贬职在外,中朝衣冠以及无数寺院常以金牌银牌财帛作酬谢,请她编慕与著述书写碑颂。他前后共为人写了数百篇,获得的润笔竟达数万之多。他继李世民《晋祠铭》后以大陶文写碑文,其书法个性明显,高势左低右高,笔力遒劲,舒放,有险峭爽朗之感。李邕提倡创新,有似小编者俗,学小编者死的精僻论点。传世文章有《李思训碑》、《《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《端州石宝记》、《李秀碑》等。

乐《法华寺碑》又名《秦望山法华寺碑》是碑久佚,为李邕于唐开元廿三年(735)10一月五十七周岁时所书,石旧在吉林山阴秦望山,今佚。世传只壹剪裱孤本。何子贞得之于吴门韩履卿家,每页四行,每行陆字,计二十三开,保和海伏灵芝刻石,传世仅何子贞藏宋拓孤本,以刀法验之,实是宋人刻本,非唐刻,且似木刻。何氏尝双钩子重刻一石,其宋拓本今在上博,以前有正书局有影印本。此碑在南齐就有翻刻,作开元十一年,或十三年者,皆是明人妄刻。

释文:昔者法王道开,掘山相现,曾是大事,职非小缘,顺喻孔多,证入弥远。故以三界为宅,5浊为火,四生为子,陆度为门,壹乘为大车,10方为长者:转置热恼之众,延集清凉之都,永不忘记,广矣大矣。法华者,晋义熙拾二年释昙翼法师之所建也。师初依龙虎山远公,後诣关中罗什,深远禅慧,尤邃佛乘,虽礼数抠衣,而名称分坐。与僧人昙学俱游会稽,觏秦望西南山,其峰五莲,其溪双带,气象灵胜,林壑虚闲。比兴耆□,营卜兰若,羞涅□食,纳释尊衣,专积法华,永言实意。感普贤菩萨,为下俚优婆,提猿提子於竹筐,寄释种於蓬室。师以缩屋未可,枕屐□明,移出树□,延入舍下。及杲日初上,相光忽临,乘六牙,卫八部,胜幡虹引,妙乐天迎,瑞相腾□,遥裔上汉。师想望太息,沈吟永怀,叶公好龙,已遇真物;罗汉测佛,未了圣心。於是苦行本身,炯戒通梦,宛如昔见,弥恨前非,象劝持经,尝难其语,夹夹听法,不易其人。矧□摄以蜂王,吼以师子,礼谒者掎其裳袂,赞欢者合其风雷。时太守孟ダ,以状奏闻以为寺。则知妙法者,真如之正体;莲华者,净道之假名:是故崇厥经,署於榜,入无量义,成不住因。

李邕书法风度闲雅,书法空间。至若高僧慧基,邑人陈载,皆踵武扳迹,传灯袭明,或五柱范堂,或7宝规殿,立普贤座,追连弗蓝,龙王让池,雁子疏塔,迦罗赵国,连至云山,净明德宫,更开日月,固足以发慧印,启元门。入位毕臻,出家偕应,则有持证等观,永藏仝流,或慧举10徵,或昭明再造,或简文瑞像,或武帝香炉:宝钤吟风,珠幡交露。僧繇墨意,画长豪之妙光;宫女□延功,织大身之变相。次有陈随国施,州邑吏檀,百宝盈於九隅,群经备於三藏。所以神锺警夜,保贤圣之天居;祥鸟肃宾,迓轩荩之集大成。忍辱灵草,捃萋萋於小茎;伛昙异花,搴灼灼於乔□。故得人天回首,江海在声,芭蕉过雷,倏焉滋茂;葵藿随日,至矣勤诚:登山而野旷心空,浴水而垢除意净。施及先律师道岸,今弟子释俨,并身林久伐,禅刺都遣,性通柒事,戒总八关,金杖伍分,优劣既等;缯采4道,功德岂殊?甘露有加,香火不坠。

顷者豪州郎中前此邦别乘孟菲斯诸侯名弼,法海常见,慧炬融明,德立於衷,义闻於物。郅恽致主之节,有耿投竿;葛亮报国之诚,不忘草奏。妻子民武装氏,钦佩真空,□橹正觉;及男缅、绪等,惟肖贰尊,克慎三业。若行右坐,依佛依僧,去烦恼之外糠,得手软之内实,起普贤台一流,写《法华经》千部,广化人吏,大启津途;即普贤台,立法华社,每年一月,重会权且。且地效其灵,山呈其秀,有上座正觉寺主道解、都维那神慧僧表,道宾律师,行深慧灯,集众材为林,众器成乐,一体和合,互用住持,相与王公曰:“夫名者事之华,碑者物之表,其或表不立,则瞻失容;名不兴,则赞述无地。愿言刻石,是用齐山。”,朝散大夫前侍大将军今都府户曹袁公名楚客,其皎如日,其心如丹,负兼济之雄才,托演成之盛情,顾惭作者,徒使懵然。其辞曰:

先生南山,秦望报恩寺。高僧往还,圣迹标寄。耆□比峰,法华取义。群公护持,历国檀施。陆宝大来,海珍总萃。幡影连珠,像光发瑞。台压龙首,殿开鸟翅。象驾神道,乌迎车骑。异香《香必》《香孛》,神锺就好像。松□萧疏,竹涧葱翠。纲纪有条,禅律不坠。掾曹正直,别乘仁智。作为碑板,赞述名字。

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灵岩寺碑颂并序
灵昌郡郎中邕以法有因,福有缘,故得真僧戾止,神人告祥,宜……或真空以悟圣,或密教以接凡,谓之灵岩,允矣。真……晋宋关键,有官方禅师者,景城郡人也,尝行兰若,……即便者历年,禅师以劳主人,逝将辞职,忽有二居士……建立僧坊,弘宣佛法,识者以为山神耳。因……夫山者,土之至厚;谷者,虚之至深;水者,因定而清。林……贝叶之经,衡岳廓翠钱之会,独人存法立事,有名扬……空,矧乎辟支佛牙,灰骨起塔,海龙王意,贸金……依然。昔者州将厚具,邑吏孔威,广□支供,多供器物……解脱禅师以杖叩力士胫,曰:“令尔守护而送之。”仍施绢五十匹。□若武德阿阁,仪风堵波,□高祖削平之除,仍发宏愿。高宗临御之后,克永光堂。大悲之修,舍利之□,报身之造,禅祖之崇,山上灯□□切宇内。舍那之构,陆身铁像。次者,3躯大□金刚□增袤。远而望之,云霞炳焕于丹霄;即而察之,日月照明□□道。此皆皇帝之力,舍以国财,龙象之竭□慈□2□容植之不生,泛于草间,秽于垅上。职由□保众。发虑道摧。□清净之田,解昏迷之缚,不燃曷□□律,住持人慧之境;恐繁文字,削笔抄于连章,思广阙遗,刻阴□别傅。大德僧净觉,敬惟诸佛,□□□□□□。上座僧玄景、都维那僧克祥、寺主安禅,或上首解空,或出□□义。僧崇宪、僧罗□,僧零范、僧月光、僧智海、僧□□等,永言悟入,大启津梁,咸高梯有凭,胜宅自照,仍依俗谛,□□丰碑,宛委昭宣,弘长增益,桃源失路,迷秦汉而□□天长。其词曰:
倬彼上人,巍乎曾岭,冥立福地,神告□□。爰始幽居,逝言遐驰,寂用内照,尘劳外屏。其一
□□□宫,岁时建置,今古齐同。磴道逦迤,霞阁玲珑。其2
□□效灵。触类示相,扶持净域,警诫州将,延集□□。其三
□□岳寺,台之国□,岱之北阜,蒲之西陉。是人依法,即事联声,宜□□二,何人云与京。其4
硕德勤修,爽□□□,□哉转觉,以拯斯万。其伍
大唐天宝元年岁次庚寅□□月丁丑朔十三7日景辰建。

西晋

书法欣赏【云麾将军李思训碑】

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李邕《灵岩寺颂并序碑》墨拓 印第安纳波利斯体育场所藏
此为密尔沃基体育场所所藏已割裱成册的拓本,拓本前面附录了何绍基的跋,文中涉及了《灵岩寺碑》,不过此跋并不是为《灵岩寺碑》而写。通过跋文判断,应该是为《法华寺碑》而写。跋文书写于咸丰帝丙申年间,当时何绍基正在利物浦高管泺源书院。何绍基在库里蒂巴再次见到了《法华寺碑》,于是写下了那片长跋。跋文拓本曾附在有正书局宣统帝三年七月问世的《蝯叟手钩重刻法华寺碑》之后。
此跋与《法华寺碑》跋文略有出入。
附录:何绍基跋文:
李书石刻,惟《大照禅师碑》余未及见。所见者,若《戒坛铭》、《叶国重碑》、《娑罗树碑》、《东林寺碑》皆翻刻,失其真。《李思训碑》、《任令则碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《李秀碑》、《卢正道碑》、《灵岩寺碑》、《龙兴寺额》各造妙境,而纯任天机,浑脱充沛,则《法华寺碑》为最胜。去春在吴门韩履卿丈诒此宋拓本至库里蒂巴,付老仆陈芝重刻,神理难追,规模粗具矣。
《高僧传》载曇翼构法华精舍事兴碑悉合,唯翼逝後立碑山寺,会稽孔迁制文,不知挪西宁曾及见否?此碑翻本叠出,无论笔势全非,即文字,亦多肥改,如
“秦望山上”增“大唐”字与後题。唐开元复出,“括州”或作“栝州”,“10微”误作“10徵”,“基”缺笔作“其1”,或误不缺,“陈州邑吏随国檀施”误作“陈随国施州邑吏檀”,“伛偻萎花”作“优曇异花”,“有耿投竿”作“有取扳竿”,“像光发福”下误“接台压龙”,首刻石人“白令海伏灵芝”作“南海伏灵芝”,刻石皆讹舛,颠倒可笑,末题“开元二十三年残冬壹二二十二日建”,按:新书本传,开元二十三年起为括州巡抚。立碑正在其时,金石录舆地,此碑目俱不误,翻本作十一年、十三年者皆谬也。《戒坛铭》开元三年立,《叶有道碑》开元伍年建,皆题括州抚军,伪作鲜明。《卢正道碑》以天宝元年12月立,尚题括州太师,上距开元廿三年凡八年。
《灵岩寺碑》题天宝元年某月丙子朔10二八日,景臣考是107月所立,衔书“灵昌郡长史”者,时初改州为郡,参知政事为上大夫,灵昌郡军机章京,即滑州太傅,其年盖由括州迁淄州,又迁滑州。旧书谓:“由遵化尉累转括、淄、滑三州提辖,天宝初为汲郡、亚得里亚海太师。”新书谓:“开元二十三年起为括州令尹,历淄、滑2州巡抚。上计京师出为汲郡、亚速海长史,天宝初年,孙铎甫忌之,因傅以罪。”叙次皆未确切,此拓足正证诸碑之误,兼纠2史之疏矣。
近年来,阮氏《两浙金石志》、杜氏《越南中国金石志》皆从翻本录入,杜志云“法华寺唐大中时改为天衣寺,碑高捌尺6寸,广四尺,又引周锡珪跋云,碑重立,殊陋恶,曾见旧拓三种,亦不知什么人为真。”又引《万历洛桑府志》云,“寺後10峰,堂有李邕断碑石”,按周氏所见,定皆翻本,拾峰堂前断石,或是原来妙断耶。
马尔马拉海书与鲁公同时并驱,所撰书多方外之文,其坚强不获令终,亦略相侣。余于颜书手钩《忠义堂帖》,收藏宋拓本《祭伯文》、《祭侄文》、《大字麻姑坛记》、《李元靖碑》,于李书见《北云麾》原石全本于幽州潘氏,收宋拓《麓山寺碑》于乔治敦,搜得《灵岩寺碑》两段于长清,见古拓《卢府君碑》于崇雨舲中丞处,今复得此帖,墨缘重叠,可云厚幸。窃谓两公书律,皆根矩篆分,渊源浙江,绝不依傍山阴。余习书四十年,坚定不移此意,于两公有微尚焉。苦臂腕孱弱,复多嗜少专,瞻望前哲,徒增叹愧耳。
咸丰丁亥仲夏道州蝯叟何绍基跋于泺源书院
【资料来自】
《中华夏族民共和国书法全集》第13卷-东汉伍代编-李邕卷(荣宝斋出版社)
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1、卫瓘《顿首州民帖》

   
李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。善楷书,变王羲之法,笔法壹新;并继广孝皇帝书法作品《晋祠铭》后以陶文书写碑文,名重暂时。李苏禄海的书法从“2王”动手,能入乎内而不止其外。李后主说:李邕得右将军之气而失于体格。李邕书法的性子越发显著,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的感觉,他首倡创新,继承和发扬北魏书艺。清冯班:董宗伯云王右军如龙,李波罗的海如象;不比云王右军如凤,李西里伯斯海如俊鹰。清吴德旋:学赵孟頫不得真迹,断无从入手。即有真迹临摹,亦先植根柢。昔之学赵者无过祝希哲、文徵仲,希哲根柢在河北、拉普捷夫海2家,徵仲根柢在欧阳拉普捷夫海。

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魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐未来,李邕改变用金鼎文,写碑。苏轼,米元章都吸取了他的壹部分特点,后唐的赵孟俯也大力追求她的笔意,从中学到了“风姿闲雅”的书法境界。李亚得里亚海能诗善文,工书法,尤擅长行金鼎文。李邕撰文书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据清代杨慎的《丹铅录》考证,那四人很只怕也是李邕的化名。曾说:“似小编者欲俗,学笔者者死。”元刘有定:初陶文之书,自魏晋以来,惟用简札,至铭刻必正书之。故锺繇正书谓之铭石,虞、褚诸公,守而勿失。至邕始变右军行法,劲拙起伏,自矜其能,铭石悉以行狎书之,而后世多效尤矣。

《顿首州民帖》,章草,卫瓘书,《淳化阁》《大观帖》等低收入。是沿袭下来唐代时期的重点刻帖之一。其艺术价值和史料价值都很高。此帖基本上去掉了波势,体式略同于六机《平复帖》,而风格尤其清秀流便。张怀瓘曾评其书谓“天姿特秀”。此帖尚存章草情势,而有个别字已很类似今草。可以发现章草向今草过渡的轨道。

   
李阳冰谓之书中仙手。其为文,长于碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑捌百首。清钱泳:古来书碑者,在汉、魏必以宋体,在晋、宋、陆朝必以真书,以草书而书碑者,始于广孝皇帝之《晋祠铭》,李加Lyly海继之。李邕字泰和,广陵江都今洛营口都人。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州郎中、亚得里亚海左徒等职,人称“李亚丁湾”。他工文,尤长碑颂。他的传世作品有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

东晋

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二、王羲之《孝女曹娥碑》

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曹娥碑是东魏年间人们为陈赞曹娥的贤惠,回想他的好事而立的碑石。汉元嘉元年,会稽上虞令度尚欲为曹娥立碑,先使属吏魏朗为之操笔,久而未出,遂命其弟子新乡淳作碑文。洛阳淳时甫弱冠,只见他从容捉笔,少许构思,不加思量,大千世界嗟叹不暇。碑以载孝,孝以文扬。蔡邕闻讯来观,手摸碑文而读,阅后书“黄绢幼妇,外孙齑臼”八字于碑阴,隐“绝妙好辞”4字。此碑早年丢失。

秦代升平2年,王羲之到庙书曹娥碑,文字由新安吴茂先镌刻。此碑绢本手迹现存浙江博物院,上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人题名,还有韩愈、赵仲鍼等人题款。

3、谢安《中郎帖》

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《中郎帖》传为汉代谢安书写的一封报丧书信,又称《1十二月二十八日帖》信中告知中郎意料之外逝世的消息,同时发挥了友好心灵难过不堪、难以忍受的心理。

此帖有“德寿”玺印,为西晋高宗之印(高宗宋英宗做太上皇时曾退居德寿殿),另据此帖纸、墨等判断,可确认它为南陈兰州御书院中人所临摹的古帖,就算不是谢安的手迹,依旧宝贵。

南朝

四、《爨龙颜碑》

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《爨龙颜碑》始建于南朝刘宋刘彘大明二年,是现存晋宋间广东最有价值的碑刻之1,碑文追溯了爨换家族的野史,记述了爨龙颜的史事。碑文书法介于隶楷之间,书法风格优秀,被称之为“爨体”。碑文古雅,结体茂密,虽为甲骨文,却司空见惯隶意,笔力遒劲,意态奇逸,结体多变,是燕书至行草过渡的独立。”此碑历来为金石学家和书道家所尊重。

唐初

五、薛稷《信行禅师碑》

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《信行禅师碑》是南齐正书碑刻。薛稷书。神龙贰年1月立。原石久佚。传世本为东汉何绍基藏一剪裱本,册尾残缺,存10008百余字。碑帖书法挺劲犀利、娟秀华润。此册原为北周贾似道所藏,帖内钤有其收藏印记。册后有明代王铎、何绍基、吴荣光等人题记。据传原本已流入日本。有正书局、神州国光社影印何绍基藏本行世。

6、李邕《法华寺碑》

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又名《秦望山法华寺碑》,是碑久佚,为李邕于唐开元廿三年严月五10拾虚岁时所书,石旧在新疆山阴秦望山,今佚。世传只一剪裱孤本。何子贞得之于吴门韩履卿家,每页肆行,每行陆字,计二10叁开,黄海伏灵芝刻石。

中唐

7、颜真卿 《刘中使帖》

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颜真卿闻知安徽藩镇压反革命叛之将吴希光已降、卢子期被抓走的喜讯时,写下此尺牍,燕体书,八行,行四一字。笔力雄健,线条遒逸联绵,有“钩如屈金,点如坠石”(宋朱长文《续书断》)之评。可与《祭侄文稿》相比美。

南宋

八、陆务观《怀伊斯兰堡诗》

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此小篆诗卷乃陆游中年退闲暂归故居时所书,为其行书代表作之1,是5一周岁时所书,诗集中署题为《怀安特卫普诗10韵》。诗吗流丽而字亦清劲可爱,笔势与5代书家杨凝式周边似,清健罗曼蒂克。朱熹云:“务观笔札精妙,意致高远。”清《瓯北诗话》云:“放翁不以书名,而其书实杰出一时半刻。是放翁于大篆,功力几于出神入化。惜今不传,且无有能知其善书者,盖为诗名所掩也。”

九、张即之《敛襟谈老氏诗册》

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张即之《敛襟谈老氏诗钟鼓文册》
纸本,原来似为手卷,后经割裱为册。每页两字,字大如碗,录诗一首。末钤“玉堂中人”朱文方印。此当张晚年之作,雄劲豪迈,严整峭削,字多飞白。王凤洲《艺苑厄言》云:“张即之非不挺拔,而粗丑俗恶,种种可恨,是颜、柳之疎裔辱家风者。”

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10、张雨《上闲止诗卷》

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张雨《上闲止诗卷》,纸本,2玖.四×四一.陆cm,作于至正玖年,都柏林故宫博物院藏。

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