佛语师言优异录,有关佛语的座右铭

读《周易参同契》

     
吾有正法眼臧,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。

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1、人间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无笔者,生灭变异,虚伪无主。——《八大人觉经》

大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分;五行顺兮常道有生有灭,五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆,两仪因一开根,四象不离二体,八卦互为后人。万象生乎变动,吉凶悔吝兹分。百姓日用不知,一代天骄能究本源。顾易道妙尽乾坤之理,遂托象于文明。否泰交,则阴阳或升或降;屯蒙作,则动静在朝在昏。坎离为子女水火,震兑乃龙神舞魂。守中则黄裳元吉,遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始,复姤昭二气之归奔。月亏盈,应精神之衰旺;日出没,合荣卫之寒温。本立言以明象,既得象以忘言。犹设象以指意,悟真意则象捐。达者惟简惟易,迷者愈惑愈繁。故之修真之士,读《参同契》者不介怀泥象执文。

法本法不恐怕,不恐怕法亦法;

淨慧法師

2、多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。——《八大人觉经》

赠白龙洞刘道人歌

今付不可能时,法法何曾法?

百字位成品第二十一


【爾時執金剛秘密主。得未曾有。而說偈言

佛說真言救世者  能生一切諸真言  摩訶牟尼雲何知  誰能知此從何處

誰生如是諸真言  生者為誰惟演說  大勤勇士說中上  如此一切願開示】

金刚手秘密主据悉佛说法后,悟得佛法奇妙殊胜,心得法喜充满。向佛请法说,佛说救世戒藏法藏义,为法界自然与因缘和合本原,是无量众生身口意差异处,依佛功德能生出整个密法心咒加持力。不过,戒藏法藏义大寂灭相怎样知觉呢?又有什么人能知戒藏法藏义存在什么地方呢?又是什么人依戒藏法藏义生出全体密法心咒加持力呢?一切密法心咒加持力又为什么人而独一解说呢?请佛宣说中道最上法义,为一体愿求法者开示法理。

金刚手秘密主,向佛请法直心了义,妥善无相。佛法若不团结通达,则自圆其说说难圆;请法若不直心妥当,则理直不曲曲难直。在具体中,若有人害怕不许别人请法,为爱戴则不扬其长;若有人直心妥善向外人请法,为扬长不必护其短。只有如此弘法,才干为大众信伏,实际不是强势压服。独有如此请法,能力使择法眼明亮,实际不是盲从愚知。

佛语师言优异录,有关佛语的座右铭。【爾時薄伽梵  法自在牟尼   圓滿普周遍  悉遍諸世界

全部智慧者  大日尊告言   善哉摩訶薩  大德金剛手

咱當一切說  微密最稀有   諸佛之秘要  外道不可能知

若悲生漫荼  得大乘灌頂   調柔具善行  常悲利他者

有緣觀菩提  常所无法見   彼能有知此  內心之大自个儿

隨其自心位  導師所住處   八葉從意生  蓮華極嚴麗

圓滿月輪中  無垢猶淨鏡   于彼常安住  真言救释迦牟尼

玫瑰紫具光焰  住三昧害毒   如日難可觀  諸眾生亦然

常恒於內外  普周遍加持   以如是慧眼  了知意明鏡

真言者慧眼  觀是圓鏡故   當見自形色  寂然正覺相

身生身印象  意從意所生   常出生清淨  種種自作業

次於彼光現  圓照如電焰   真言者能作  一切諸佛事

若見成清淨  聞等亦複然   如意所怀想  能作諸事業】

那时候,一切法自在宁静,圆满语轮普至遍周法界,示现诸世界具足一切智慧的常住佛,对金刚手秘密主称誉说,很好!很好!大德金刚手秘密主。佛为救度一切众生当了义说,诸佛微妙秘密最上稀有法义。诸佛秘闻中潜在法义,精勤守护不轻说妄传,故一切外道无法知;即凡间诸外道,是邪见心行,妄执歪理,心外求道;佛法中外道,是声闻、缘觉自狭自了、自利法中求道。若大悲心生菩萨行,得入诸佛大乘戒藏法藏,自调柔心性具足善行,常愿行拔济横祸众生,有刑事诉讼法因缘观知菩提法义的人,尚且不能够实际知见觉佛性大智戒藏法藏境界;既佛戒藏法藏离一切相,离总体缘;又具足一切善功德,无相而具足一切法相,无缘而具足一切法缘。以此原因,若能这么知见觉佛性大智戒藏法藏,为具足菩萨大行、大愿、大心、大智、大慈、大悲、大喜、大舍、大觉、大本身,各自随机顺应其菩提心位,觉自性佛常住心王大城,八叶水金芙蓉从心王大城化生,非常庄敬秀丽。自性佛坐于水芸台上,如圆满无垢清净的月光,胜似高悬虚空中的明镜。于圆满无垢清净光中,观自性佛安稳常住,具足大进献,具足金色光明,寂然离整个抑郁垢染,如人用肉眼见刚烈日光而难观日体,诸众生慧眼不开只看到法相而难观自性。若以如此慧眼,自观性识常住于不改变心王大城,大城前后具足普至遍周加持力,了知心性神变智慧如观明镜。具足大功劳以慧眼观心性如观圆镜的因由,当了见自心性神变智慧化现无量形体色泽,法界虚空一切法寂然正觉相。于法界虚空一切法中,以所产生的法身、报身、化身化生示出现影体像,又以三身心性识从属化生示出现心性识。化生示出现常出生于法界清净处,以各个行自作总体佛事、法事、僧事。还应该有,自性佛于圆满无垢清净光中,以圆明妙智观照化生示现身如见电光闪亮,以身口意能作任何诸佛事。若了见自心性成就清净菩提,觉知也是那般,自在智慧依初发菩提愿力,于十方世界能作诸佛事。

佛说法对象是金刚手秘密主等,佛所说法义境界为诸佛境界,唯证入毕生补处菩萨本领开示悟入。笔者等众生福德不具,慧德不足,对那样深邃义理,难闻难解,难信难入,难证难行;但应不疑不惑,不惊不惧,不谤不毁;相信本身默默耕耘,总有开放结果的一天,能开示悟入为,易闻易解,易信易入,易证易行,成就自性菩提。对什么是法藏世界,由全副法相与总体法性的自然因缘和合等,容易掌握;而对如何是戒藏世界很难精通,戒轨制止在哪儿啊?对戒藏可归纳的知道为,可职能于法藏世界的全体法则;在凡尘,如万事万物相生相克、因果循环、万法有度的相对统一,相生、因生、法生为法藏一切法规成效,相灭、因灭、法灭为戒藏一切准绳成效,生与灭有度在中等发挥调解功用,一切方便则生存,一切过度则灭失;又生灭于一体为联合,一切又分等第生灭。于出江湖,戒藏一切法则成效,为法藏世界中,万事万物无相对,在自体育项目检查评定量融通中变易生灭。故戒藏法藏世界为统一体,一切法相与成套法性可存在于一体,一切准绳又可效果于一体;一切法相、一切法性、一切法规,既可单一存在、单一功用,又可统一存在、统一作用;既可存在职能统一体内,又可存在效劳统一体外。一切法性、一切法规,既可存在功用于一体法相,又因个人对象不一致而发出距离等。若详解义理数不胜数,只可以分别精晓。

【複次秘密主。真言門修菩薩行諸菩薩。如是本人形象生起。無有殊勝過三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大種攝持集聚。彼如是自性空。唯著名字所執。猶如虛空。無所執著等於影象。彼如來成正覺。相互緣起無有間絕。若從緣生。彼即如影象生。是故諸本尊即作者。笔者即本尊。互相發起。身所生身。尊形像生。秘密主觀是法緣通達慧。通達慧緣法。彼等遞為作業。無住性空。秘密主。雲何從意生。意能生影象。秘密主。譬假设白若黃若赤。作意者作時染著意生。彼同類。如是身轉。秘密主。又如內觀意中漫荼羅。療治熱病。彼眾生熱病。即時除愈。無有纠结。非漫荼羅異意。非意異漫荼羅。何以故。彼漫荼羅一相故。秘密主。又如幻者幻作汉子。而彼男生又複作化。秘密主。于意雲何。彼何者為勝。時金剛手白佛言。如来此几个人者。無相異也。何以故。释尊非實生故。是二男子天性空故。等同於幻。如是秘密主。意生眾事及意所生。如是俱空。無二無別。】

佛接着说,金刚手秘密主,你等执金刚应知,依密法心咒修菩萨行的诸毕生补处菩萨,如此知见觉自性佛常住心王大城,清净体面无相而妙有相,无比殊胜的不过正等正觉菩提,当先声闻菩提、缘觉菩提,为全体殊胜相无有可比处;如妙有相所展现的眼耳鼻舌身意等,既为地水火风四大法性各种摄持,又为各样因缘依地水火风四大法性汇聚。如此知见觉自性佛空寂,唯有功德成就的本尊名号所执,清净寂然如虚空,无所执著于无上正等正觉菩提所生一切身影体像。证得无上正等正觉菩提境界,成就佛道菩提,法性与法相互相缘起无有间绝,若法性附属因缘生起,即如法相化出现影体像生起;以此原因,功德成就的本尊就是佛性真笔者,佛性真作者就是功德成就的本尊。功德成就的本尊与佛性真笔者相互生起,佛性真小编身所化生神变报身,神变报身本尊形像生起。金刚手秘密主,你等执金刚应知,自观心性是法性空寂离诸相,为法缘通达智慧;缘依法生、法依缘起诸法相,为智慧交通缘法。法缘与智慧有程序地转车为作佛事,即离法相有又不执性空。金刚手秘密主,你等执金刚应知,什么是化身从报身化出,化身可示出现影体像吧?比方白、黄、赤等颜色,先规划而后按规划作时染;即为报身佛念初发菩提愿心,依菩提愿心行救度众生的愿力,而随机顺应愿力化身可示出现影体像。又例如内观意想中的道场与诸佛菩萨形像,大医务人士王施法药临床众生热恼病苦,那时候妙手法药到热恼病除而身痊愈,众生身痊愈心自无有疑心;这种没有香和烛火与诸佛菩萨形像差别于预期,未有预想也差距于道场与诸佛菩萨形像;是怎么着来头吧?是道场与诸佛菩萨形像及意想,为一身心法相。又比方影星于戏剧幻影中为丈夫,该男生于戏曲幻影中又化妆为其它一人。金刚手秘密主,你怎么着意想,男生、化妆人哪个人为殊胜呢?金刚手秘密主回答说,戏剧幻影中娃他爸与化妆人,名叫多少人,实为体相未有异样。是怎么着原因吧?戏剧幻影中老头子与化妆人,不是忠实人身,而是同样虚幻。这时,佛对金刚手秘密主说,正是如此!化身佛与示现佛身,就如戏剧幻影中男士与化妆人,体相俱空;即如化身示现八相成佛,从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃,是化身佛示现佛身并非真心诚意佛身。

那边,是佛对金刚手秘密主说法,毕生补处菩萨怎么样具足行菩萨道,圆满无量功德,证得报身佛成就境界。具足圆满功德报身佛成就后,自观佛性真笔者而成功法身佛;便是佛法性身。报身佛与法身佛,于菩提愿力与离相法缘相互转化生起,报身佛于法身佛法性慧海中,可化生无量化身佛;一一化身佛又可入法身佛法性慧海台湾中国广播公司大世界,示现佛身。法身佛具足大圆镜智,安立法界;报身佛具足平等性智,住持法界;化身佛具足妙观看智,神变法界;示现佛具足成所作智,救度法界。安立法界为愿心,住持法界为安养,神变法界为妙用,救度法界为便利。在尘凡,修行人应悟知,若成功佛道菩提,必需证得报身成就,才干同临时间证得法身、化身成就;不然,一切免谈。但是,应知肉身名叫报身,实为应身;真正的报身,为应身中被无明隐敝的特性识体。

3、菩萨布施,等念怨亲,不恋旧恶,不憎恶人。——《八大人觉经》

玉走金飞两曜忙,始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁,也似云中一电光。一电光,何太速,百多年都来二万日,其间寒暑互煎熬,不觉童颜暗中失。纵有儿孙满日前,却成紧凑转牵缠。及乎精竭身枯朽,什么人解教君暂驻延。暂驻延,既无计,不免将身归逝水。但看古往圣有影响的人,多少个解留身在世?身在世,也至极熟识,只为时人没衡量。竞向山中寻草木,伏铅制汞点丹阳。点丹阳,事迥别,须向坎中求赤血。捉来离位制阴精,协作疗养一时节。时节正,用媒人,金公姹女结亲姻,金公偏爱骑朱雀,姹女常驾赤龙身,虎来静坐秋山里,龙向潭中奋身起。两兽相逢战一场,波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵,撼动乾坤走神鬼。弹指战罢云雨收,种个微明在泥底,从此根芽渐长成,随时灌溉抱真精。十二月脱胎吞入口,不觉凡身已有灵。此个事,人间稀,不是等素不相识人得知。夙世若无仙骨分,轻巧怎么样得遇之。得遇之,宜便炼,都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾,莫只临川空叹羡。闻君知药已多年,何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天。这两天举世人多诈,尽著男生称道者。问他金木是何般,噤口不言如害哑。却云伏气与休粮,别有门庭道路长。君不见破迷歌里说,太一含真法最良,莫怪言辞多狂劣,只教时人难辨识,惟君心与自己心同,方敢倾怀向君说。

                        ——释尊

4、一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。——《佛说十善业道经》

石桥歌

佛身充满于法界,随缘赴感靡不周;

5、如是一切,靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色,不可知取,不过虚妄。——《佛说十善业道经》

吾家本住木桥北,山镇水关森古木,桥下涧水彻昆仑,山下饮泉香馥郁。吾居山内实堪夸,四处均栽不榭花。山北穴中藏猛虎,出窟哮吼生风霞。三沙潭底藏蛟龙,腾云降水山大雨。二兽相逢斗一场,元珠隐伏是祯祥。景堪羡,吾暗喜,自斟自酌熏熏醉。醉弹一曲无弦琴,琴里声声教留心。可煞醉后没人知,昏昏默默恰如痴。仰观造化技神奇,日还西出月东归。天是地,地是天,反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处,指日升霞归洞天。白金屋,白玉掾,玉女金童日侍前。南辰北斗显著布,森罗万象现无边。无昼夜,要时时四处,聚散抽添火候全。若问金丹端的处,寻师指破水中铅。木生火,金生水,水火须分前后队。要辨浮沉识主宾,铅银砂汞方交会。有刚柔,莫逸意,满足常足归本位。万神齐贺太平年,恁时国富民高兴。此个事,好推理,同道之人知此义。后来一辈学修真,只说存养并行气。在头里,甚轻松,得服之人妙难比。先且去病越来越长寿,用火烹煎变阳体。学道人,去思己,休问旁门小法制。只知目下哄得人,不觉自个儿暗憔悴。劝后学,须猛鸷,莫徒抛家住她地。妙道不离自家身,岂在太行山并万水。莫因循,自贪鄙,殷切寻师觅元旨。在生若不学修行,未知来生甚胎里。既有心,要终始,人生大事惟生死,皇天若负道心人,令本身三途为下鬼。

普现一切群生前,而恒处此菩提座。

6、诸法集起,毕竟无主、无作者笔者所。虽各随业,所现分歧,而实于中,无有作者。故一切法皆不思议,自性如幻。——《佛说十善业道经》

悟真性宗

全副诸佛身,唯是一法身,

7、菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念思惟旁观善法,令诸善法念念增进,不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断,善法圆满。——《佛说十善业道经》

夫学道之人,不通性理独修金丹,如此既性命之道未备,则运心不普,物小编难齐,又岂会终归圆通,迥超三界?故《楞严经》云:有十种仙,皆于人中炼心,牢固美观,寿千万岁。若不纠正觉三昧,则报尽还来,散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经颂》云:饶君百万劫,终久落空亡。故此《悟真篇》中,先以佛祖命术诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于毕竟空寂之本源矣。

一心一智能,力无畏亦然。

8、十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。——《佛说十善业道经》

绝句四首

心如工乐师,能画诸人间,

9、戒庄敬故,能生一切佛法义利,满意大愿。——《佛说十善业道经》

如来佛妙体遍河沙,万象森罗无碍遮。会的灵活真法眼,始知三界是吾家。

五蕴悉从生,不能够而不造。

10、慈严肃故,于诸众生不起恼害;悲严穆故,悯诸众生,常不厌舍;喜庄重故,见修善者,心无嫌嫉;舍严肃故,于顺违境,无爱恚心。——《佛说十善业道经》

视之不可知其形,及至呼之又却应。莫道此声如谷响,若还无谷有啥声?

若人欲了知,三世一切佛,

11、若诸菩萨善用其心,则获任何胜妙功德。——《大方广佛华严经净行品》

一物含闻见觉知,盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有,四者凭何作所依。

应观法界性,一切唯心造。

12、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。——《大方广佛华严经梵行品》

不移一步到西天,端坐诸方在近年来。项后有光犹是幻,云生足下未为仙。

佛身无有生,而能示出生;

13、于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离。如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。——《大方广佛华严经净行品》

性地颂

法性如虚空,诸佛于中住。

14、于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。今后未至。今后空寂。无作业者。无受报者。此世不活动。彼世不更换。在那之中何法。名称为梵行。——《大方广佛华严经梵行品》

佛性非同异,千灯共一光。增之宁解益,减着且无伤。取舍俱无过,焚漂总无妨。见闻知觉法,无一可猜量。

一正是多,多便是一。

15、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取著故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名称叫宁静梵行。——《大方广佛华严经梵行品》

生灭颂

有如金水花不着水,

16、一切诸众生。身心皆如幻,身相属四大。心性归六尘,四差十分的少各离。何人为和合者?

求生本自无生,畏灭何曾暂灭。眼见比不上耳见,口说争似鼻说。

亦如日月不住空。

17、闻已应起大慈悲心。阅览众生。而不舍离。思惟诸法。无有休养。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。——《大方广佛华严经梵行品》

三界惟心颂

牛饮水成乳,蛇饮水成毒;

18、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。——《大方广佛华严经梵行品》

三界惟心妙理,万物非此非彼。无一物非作者心,无一物是自家己。

智学证涅槃,愚学增生死。

19、一切万法不离自性。

见物便见心颂

              ——《大方广佛华严经》

20、何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自品质生万法。

见物便见心,无物心不现。十方通塞中,真心无不遍。若生知识解,却成颠倒见。睹境能无心,始见菩提面。

觉海性澄圆,圆澄觉元妙;

21、不识本心。学法无益。若识自本心。见自天性。即名汉子、天人师、佛。

齐物颂

元明照生所,所立照性亡。

22、佛法是不二之法。

自家不异人,人心自异。人有亲疏,小编无互相。水陆飞行,等观一体。贵践尊卑,手足同己。小编尚非小编,何尝有您。互相俱无,众泡归水。

迷妄有虚空,依空立世界;

23、一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。便是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。

即心是佛颂

想澄成国土,知觉乃百兽。

24、三世诸佛。十二部经。在性子中本自具备。无法自悟。要求善知识。提醒方见。若自悟者。不假外求。

佛即心兮心即佛,心佛一直皆妄物。若知无佛复无心,始是真如法身佛。法身佛,没模样,一颗圆光含万象。无体之体即真体,无相之相即实相。非色非空非不空,不动不静不来往。未有差距无同无有无,难取难舍逆耳望。内外圆明到处通,一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,贰个身心万个同。知之须会无心法,不染不滞为净业。善恶千般无所为,便是南无及迦叶。

空生大觉中,如海一沤发;

25、若见一切法。心不染著。是为无念。

无心颂

有漏微尘国,皆依空所生。

26、若真修道人,不见人间过。

堪笑笔者心,如顽如鄙。兀兀腾腾,任物安委。不解修行,亦不造罪。不曾利人,亦不私己。不持戒律,不徇隐讳。不知礼乐,不行仁义。尘凡所能,百无一会。饥来吃饭,渴来饮水。困则打睡,觉则行履。热则单衣,寒则盖被。无思无虑,何忧何喜。不悔不谋,无念无意。凡生荣辱,逆旅而已。林木栖鸟,亦可为比。来且不禁,去亦不仅。不避不求,无赞无毁。不厌丑恶,不羡善美。不趋静室,不远夜市。不说人非,不夸己是。不厚尊敬,不薄贱稚。亲爱冤雠,大小内外。哀乐得丧,钦侮险易。心无两视,坦然一揆。不为福先,不为祸始。感而后应,迫则复起。不畏锋刃,焉怕虎儿。随物称呼,岂拘名字。眼不就色,声不中听。凡具备相,皆属妄伪。男女形声,悉非定体。体相无心,不染不滞。自在逍遥,物莫能累。妙觉光圆,映彻表里。包裹六极,无有遐迩。光兮非光,四之日在水。取舍既难,复何比拟。了此妙用,迥然超彼。或问所宗,此而已矣。

沤灭空本无,况复诸三有;

27、佛法在下方,不离世间觉,与世长辞觅菩提,恰如求兔角。

心经颂

归元性无二,方便有多门。

28、菩提自性。本来静悄悄。但用此心。直了成佛。

蕴谛根尘空色,都无一法堪言。颠倒之见已尽,寂静之体攸然。

声无既无灭,声有亦不是生;

29、人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与僧侣差别。佛性有什么差距。

无罪福颂

生灭二圆离,是则常真实。

30、世人生死事大。汝等成天只求五菱小车。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。

从早到晚行,不曾行。成天坐,何曾坐。修善不成功德,作恶原无罪过。时人若未明心,莫执此言乱作。死后须见阎罗王,难免镬汤碓磨。

一根既返源,六根成解脱,

31、身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

圆通颂

见闻如幻翳,三界若空华,

32、无上菩提,须得言下,识自本心,见自个性,不生不死,于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如,如如之心,就是真实。

见了真空空不空,圆明何处不灵便。根尘心法都无物,妙用方知与物同。

闻复翳根除,尘销觉圆净,

33、欲学无上菩提,不得轻于初学。

随他颂

净极光通达,寂照含虚空,

34、下下人有上上智。

万物驰骋在目 前,随她状态任他权。圆明定慧终无染,似水出莲莲自乾。

却来观人间,犹如梦里事。

35、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,什么地方惹尘埃。

宝月颂

旋汝倒闻机,返闻闻自性,

36、功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见天性。真实妙用。名字为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建构万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。

一轮光明的月当虚空,万国清光无障碍。收之不聚拨不开,前之不进后不退。彼非远兮此非进,表非外兮里非内。同中有异异中同,问你傀儡会不会。

性成无上道,圆通实如是。

37、佛向性中作。莫向身外求。

采珠歌

成就涅槃心,观世音菩萨为最;

38、心平何劳持戒,行直何用修禅。

贫子衣中珠,本自圆明好。不会自寻求,却数别人宝。数他宝,终无益,只是教君空费事。争如认得自家珍,价值白银千万亿。此宝珠,光最大,遍照两千大千界。平昔不解少分毫,刚被浮云为障碍。自从认知此摩尼,泡体空花什么人更爱。佛珠还与自家珠同,小编性即归佛性海。珠非珠,海非海,坦然心量包法界。任你嚣尘满前段时间,定慧圆明常自在。不是空,不是色,内外皎然无壅塞。六通佛祖妙无穷,自Lyly他宁解极。见即了,万事毕,绝学无为度成天。泊兮如未兆婴孩,动止随缘无固必。不断妄,不修真,真妄之心总属尘。一直万法皆无相,无相之中有法身。法身就是天真佛,亦不是人兮亦不是物。浩然充塞天地间,只是希夷并隐约约约。垢不染,光自明,不能不从心里生。心若不生法自灭,即知罪福本无形。无佛修,不能说,娃他爸智见自然别。出言便作狮虎兽鸣,不似野子论生灭。

自余诸方便,皆已经佛威神。

39、一行三昧者。于漫天处行住坐卧。常行一向心是也。

禅定指迷歌

顶礼世尊藏,无漏不思议。

40、若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。就是自性不动。

释尊禅性如水,体静风云自止。兴居湛然常清,不独坐时方是。今人静坐取证,不道全在见性。性与见里若明,见向性中自定。定成慧用无穷,是名诸佛神通。几欲究其体用,但见十方虚空。空中了无一物,亦无希夷恍惚。希恍既不可寻,寻之却成乖失。只此乖失两字,不可执为凭据。本心尚且虚空,岂有优短处能豫。但将万法遣除,遣令净尽无余。豁然圆明自现,便与诸佛无殊。色身为本身约束,且凭和光混俗。举动一切无心,争甚是非荣辱。生身只是寄居,逆旅主号毘卢。毘卢不来不去,乃知生灭无余。或问毘卢何似,只为有相不是。眼下业业尘尘,尘业非同非异。见此尘尘业业,个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣,同则一风都摄。若要认得摩尼,莫道得法方知。有病用她药疗,病差药更何施。心迷即假法照,心悟法更不用。又如昏镜得磨,痕垢自然灭了。本为诸法皆妄,故令离尽诸相。诸相离了何等,是名至真无上。若要肃穆佛土,平等行慈救苦。菩提本愿虽深,切莫相中有取。此为福慧双圆,当来授记居先。断常纤尘有染,却与诸佛无缘。翻念凡夫迷执,尽被尘爱染习。只为贪着情多,常生胎卵化湿。学道须教刚毅,凶狠心刚似铁。直饶儿女妻妾,又与外人何别。常守一颗圆光,不见可欲记挂。万法不时无着,说吗鬼世界天堂。然后我命在自己,空中无升无堕。出没诸佛土中,不离菩提本坐。观世音菩萨三十二应,小编亦当从当中证。化现出乎意料,尽出逍遥之性。笔者是无心禅客,所有事不会拣择。昔时贰个黑牛,明天浑身是白。一时自歌自笑,外人道自个儿神少。争知被褐之形,内怀希世之珍。更若见小编谈空,恰似浑沦吞枣。此法惟佛能知,凡愚岂解相表。兼有修禅上人,只学斗口合唇。夸作者问答敏急,却原不识主人。盖是寻枝摘叶,不解穷究本根。得根枝叶自茂,无根枝叶难存。更逞己握灵珠,转於人本身难除。与自个儿灵源妙觉,隔开千里之殊。此辈可伤可笑,空说积年学道。心高不肯问人,枉使毕生虚老。乃是愚迷钝根,邪见业重为因。若向此生不悟,后世争免沉沦。

见见之时,见非是见;

41、何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。

读雪窦禅师祖英集歌

见犹离见,见不能够及。

42、诸佛妙理。非关文字。

漕溪一水分千派,照古澄今无滞碍。近来大家不穷源,妄指蹄洼为海洋。雪窦先生达真趣,大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来,百兽千邪皆恐惧。或歌诗,或言辞,叮咛辅导动人路。言辞磊落意尚深,撃玉敲金响千古。争奈摄人心魄逐境留,却作言相寻名数。真如宝相本无言,无下无高无有边。非色非空非二体,十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默,取不得兮舍不得。但於诸相不留心,就是世尊真执则。为除图谋将真对,妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非,方得真心无碍。无碍兮能自在,一悟顿消历劫罪。不施功力证菩提,从此永离生弗洛勒斯海。吾师近来讲语畅,留在人间为轨范。昨宵被笔者唤未来,把鼻孔穿放杖上。问他先是义何如,却道有言皆已经谤。

知见立知,即无明本;

43、前念不生即心。后念不灭即佛。成全部相即心。离总体相即佛。

戒定慧解

知见无见,斯即涅槃。

44、心迷法华转,心悟转法华。

夫戒定慧者,乃法中之妙用也。神明虽尝有言,而未达者有所执。今略来说之,庶资开悟。然其心态两忘,一念不动曰戒;觉性圆明,内外莹彻曰定;随缘应物,妙用无穷曰慧。此三者相须而成,互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照,光假照以能明。非光则无法照,非照则不能明。原其戒定慧者,本乎一性;光照明者,本乎十五日;一尚非一,三复何三?三一俱忘,湛然清净。

机遇和合,虚妄有生;

45、外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。

西江月

因缘别离,虚妄名灭。

46、于全体处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利润成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一贯心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。

妄相不复强灭,真怎样苦希求。本源自性佛齐修,迷悟岂拘前后。悟即须臾成佛,迷兮万劫沦流。若能一念契真修,灭尽恒沙罪垢。

      性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。

47、若识众生。就是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。

本是无生无灭,强求生灭区分。只如罪福亦无根,妙体何曾增损。作者有一轮明镜,平素只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤,万象昭然
难隐。

      诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。

48、自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是动物。自性凉等。众生是佛。自性邪险。佛是动物。

自身性入诸佛性,诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉,八月千潭普现。小即毫毛莫识,大时遍满2000。高低不约信方圆,说吗长短深浅。

     
当知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界动物。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真。

49、一念平直。就是众生成佛。笔者心自有佛。自佛是真佛。自如果未有佛心。哪里求真佛。

法法法原无法,空空空亦不是空。静喧语默本来同,梦之中何劳说梦。有用用中无用,无功功里施功。还假如熟自然红,莫问怎么样修种。

观相元妄,观性元真。

50、兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。

善恶不常忘念,荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉,随分饥餐渴饮。神静湛然常寂,不要紧坐卧歌吟。一池秋水碧仍深,风动莫惊尽恁。

若能转物,则同世尊。

51、清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。

对境不须强灭,假名权立菩提。色空明暗本来齐,真妄休分两体。悟就算明净土,更无天竺漕溪。何人言极乐在天西,了即弥陀出世。

圆满菩提,归无所得。

52、见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一贫如洗。名最优质。

人本身众生寿者,宁分互相高低。法自通照没作者伊,念念不须搜索。见是何尝见是,闻非未必闻非。一向诸用不相识,生死什么人能碍你。

全总浮尘,诸幻化相,

53、一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。

住相修行布施,果报不离天人。恰如仰箭射浮云,坠落只缘力尽。争似无为实相,还元返朴归淳。境忘情尽任天真,以证无生法忍。

当处出生,随地灭尽。

54、心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。

鱼兔若还先导,自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯,到彼悉皆扬弃。未悟须凭言说,悟来言语成非。固然四句属无为,此等仍须脱离。

                        ——《楞严经》   

55、诸法寂灭。有什么次第。

悟了莫求寂灭,随缘且接群迷。断常知见及帮扶,方便指归实际。五眼三身四智,六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。

若人静坐一眨眼之间,

56、学道之人。一切善念恶念。应当尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上确立全方位教门。

自个儿见时人说性,只说大话急酬机。及逢境界转痴迷,又与愚人何异。说的便须行的,方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼,此号释尊正智。

胜造恒沙七宝塔,

57、道由心悟。岂在坐也。

欲了无生妙道,莫非自见真心。真身无相亦无音,清净法身只恁。此道非无非有,非中亦莫求寻。二边俱遣弃中央,见了名称叫上品。

宝塔毕竟化为尘,

58、无生无灭。是世尊清净禅。诸法空寂。是世尊清净坐。

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一念净心成正觉。 

59、于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于闇夜中,为作光明。于困穷者,令得伏藏。

十方佛土中,只有一乘法,

60、菩萨若能随机顺应众生,则为随机顺应供养诸佛。若于众生尊重承事,则为重视承事释尊。若令众生生开心者,则令全数如来欣赏。

无二亦无三,除佛方便说,

61、一切众生而为树根,诸佛神道而为华果,以大悲水饶益众生,则能形成诸佛神道智慧华果。

但一假名字,引导于动物。

62、菩提属于动物。若无众生,一切菩萨终不能够成无上正觉。

说佛智慧故,诸佛出于世,

63、我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不可能容受。

唯此一真情,余二则非真,

64、以于众生心平等故,则能不负职务圆满大悲。以大悲心随众生故,则能不负任务供养释尊。

终不以小乘,济度于动物。

65、关闭全部诸恶趣门,开示人天涅槃正路。

诸法从自然,常自寂灭相。

66、悉能破坏整个恶趣,悉能隔断一切恶友,悉能战胜一切外道,悉能解脱一切抑郁。

是法住法位,红尘相常住。

67、一身复现刹尘身,一叁遍礼刹尘佛。

     
如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末毕竟。

68、一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。

                      ——《妙法莲华经》

69、一切众生从无始来,各个颠倒,犹如使人陶醉,四方易处,妄认四大为自家相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第4月。

      不应住色生心,不应住声香味触违背律法律生心,应无所住而生其心。

70、一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

若以色见作者,以音声求笔者,

71、众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名称为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名称为不动。

是中国人民银行邪道,不可能见世尊。

72、知幻即离不作方便,离幻即觉,亦无渐次,一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。

凡具有相,都已经虚妄。

73、欲求释尊净圆觉心,应当正念远远地离开诸幻,先依释尊奢摩他行,百折不挠禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,小编今此身,四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水,暖气归火,动转当风,四大各离,今者妄身,当在哪里,即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘气,于中集结,似有缘相,假名称叫心。

信心清净,则生实相。

74、生死涅槃,犹如昨梦。

是法平等,无有高下。

75、菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,一切觉故,比方观念晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。

法尚应舍,并且违规?

76、幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭,譬喻磨镜,垢尽明现。

释尊所得法,此法无实无虚。

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整套有为法,如梦境泡影,

如露亦如电,应作如是观。

不取于相,如如不动。

                            ——《金刚经》

      一切释尊本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

知是空华,即无轮转。

生死涅槃,犹如昨梦。

整个法性,平等不坏。

当知轮回,爱为历来。

知幻即离,不作方便;

离幻即觉,亦无渐次。

幻身灭故,幻心亦灭;

幻心灭故,幻尘亦灭;

幻尘灭故,幻灭亦灭;

消灭灭故,非幻不灭。

居一切时,不起贼心;

于诸妄心,亦声犹在耳灭;

住谋算境。不加了知;

于无了知,不辨真实。

                          ——《圆觉经》

色不异空,空不异色,

色就是空,空便是色,

受想行识,亦复如是。

     
是诸法空相,半死不活,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触违反纪律律。无眼界,以至无意识界;无无明,亦无无明尽,以至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。

                              ——《心经》

     
一切法从本已来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变易,不可破坏,唯是一心,故名真如。

      一切法从本已来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。

从本已来,色心不二。

心生则各类法生,心灭则各个法灭。

                          ——马鸣菩萨

众因缘生法,笔者说正是空;

亦为是字母,亦是中道义。

诸法不自生,亦不从他生;

不共不无因,是故说无生。

不生亦不灭,不经常亦不断,

不一亦不异,不来亦不出。

                          ——龙树菩萨

有物后天地,无形本寂寥;

能为万象主,不逐四时凋。

夜夜抱佛眠,朝朝还共起,

起坐镇相随,语默同居止,

细微不相离,如身影相似,

欲识佛去处,只那语声是。

                              ——傅大士

何期自性本自清净!

何期自性本不生灭!

何期自性本自具足!

何期自性本无动摇!

何期自品质生万法!

菩提本无树,明镜亦不是台;

本来无一物,什么地方惹尘埃?

     
汝若欲知心要,但总体善恶都莫驰念,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。

                        ——《六祖坛经》

一击忘所知,更不加修持;

感动扬古路,不堕悄然机;

到处无踪影,声色外威仪;

诸方达道者,咸言上上机。

                    ——香严智闲禅师

一兔横身当古道,苍鹰才见便俘虏;

新生猎犬无灵性,空向枯桩旧处寻。

                    ——雪窦重显禅师

兀然起念念伽婆,平地无风自作波;

念皆消归无念处,岂知无念亦为多。

                                ——大勍

注:伽婆,即婆伽婆,亦作婆伽梵,为佛之果号——佛陀。

问君心印作何颜?心印何人人敢授传?

历劫坦然无变色,呼为心印早虚言;

事项本自灵空性, 将喻红炉火里莲;

莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。

                          ——同安察祖

     
吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非以往,非以往;非金棕赤白、长短方圆;非香,非味,非触,违法。觅之了不可得,而不得言其无;具造百界千如,而不得言其有。

                            ——蕅益大师

     
活泼泼应诸法相而不住一法,光皎皎照了诸境而了无一物。语其用,如如日中天,圆明朗彻;语其体,犹皓月西落,清净寂然。即照即寂,即寂即照,双存双泯,绝待圆融。举例雪覆青云山,海吞万象,唯是一色,了无异味。论其益,未来未离娑婆,常预海会;临终则一登上品,顿证佛乘。只有亲人,方知家里事;语于门外汉,遭谤定无疑。

                            ——印光大师

双烛烧残观法界,万缘放下见真心;

不即不离皆佛性,勿忘勿助尽法身;

信解修证唯了义,语默动静尽禅机;

雁过空中空绝迹,花含镜内镜无心;

宇宙山河观无相,桃红柳绿具圆中;

三性无为成现量,一念瞥起量成非;

故意离相非实相,对境无心即佛心;

法尘缘影本一心,哪个人将玄元作主宾?

海内外拈来无不是,沧海桑田变化一色新。

眼观大帽山数十里,大雾山内外皆自个儿;

只因本身不相识,不识己者是自身。

                          ——倓虚法师

     
非空非有,即空即有,称性起修,全修契性,无生死可了,亦无涅槃可证,叫做一乘实相。

      笔者从虚无缥缈来,回到虚空去。

                            ——宣化上人

境不自境,因心故境;

心不自心,因境故心。

说空之时有在中,

说有之时间和空间在中。

菩提权作树,明镜假作台;

本来不染污,说净亦尘埃。

                            ——元音老人

无事忙中年年逾古稀,空里有哭笑;

本来没有自个儿,生死皆可抛。

                            ——圣严法师

    知觉名佛菩萨,不觉名凡夫。

   
依文解义,三世佛冤。无智亦无得的乐趣是:无智——无有智,无无智;无得——无有得,无无得(经过整合)。

空不自空,因心故空;

有不自有,因心故有。

全妄即真,全真即妄;

真妄一如,真妄不二。

哲人修心不除境,凡夫除境不修心。

                          ——净空法师

着相修行百千劫,无相修行刹那间;

若能万法尽舍却,顿悟入道弹指间;

无说无示无来去,生死涅槃无距离;

菩提由来无一物,只在即时一念间;

无圣无凡无众生,即心即佛瞬成;

若问祖师西来意,倾听长江无生曲;

众生若欲识佛境,当净其意如虚空;

妄念虽是生死因,不着一物尽菩提:

若能离相无相行,包你大智遍3000。

                          ——慧律法师

阿弥陀佛无量光,自心弥陀光无量;

心佛众生未有差距,阿弥陀佛阿弥陀。

万缘放下一身轻,一念不生万境融;

灵明寂照耀古今,生死涅槃皆假名。

禅便是心心即禅,禅心不二是真禅;

真禅本来无觅处,觉来无处不是禅。

若人欲识真空理,身内真如还遍外;

情与残忍共一体,四处皆已经真法界。

                            ——明哲长老

一法不立是乐器,无所一时佛授记;

善恶之性即佛性,五眼六通幻相续。

恒沙众生心流注,种种差别佛能入;

全盘三时不可得,释迦牟尼同样信心住。

贡献较量难思议,苦心婆心难相信;

无有众生伏妄心,不依诸相观真心。

若法实有佛不说,如如不说是真说;

若法无有佛即说,谈辞如云皆假说。

般若如是成佛因,众生难解又难信;

四句伽陀三法印,受持功德成千上万。

虚空源自于佛性,

澳门金沙国际官网 ,世界源自于肤浅,

动物依靠于世界,

这就是大自然起点的依次。

      虚空、稠人广众,都以一念无明幻化而来,那才是通透到底终究的天体真相。

上联

明万法生灭无常无全部

下联

观如是天性清净不可得

横批

如是作者闻

                            ——妙印法师

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三世诸佛之故乡—真如


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回向偈①

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回向偈②

      敬请常念南无阿弥陀佛……

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